巢城-第47部分

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　　　　但是旁边真德观的另外一人说道：“何道长，你这是见过方丈了？方丈说了些什么？”听他口气，就有了些咄咄逼人的意思。

　　　　何庆山仍是心平气和地答道：“方丈我见过了。贵道观的情况，方丈也已经知道。他说，让我明日再来见他……”

　　　　这在萧洪听来，何庆山似乎有意无意地，将方丈修行的事情避而不谈。

　　　　但是，说话那人听了，仍是很不高兴：“果然就是大家说的这样！今天说明天再来，明天又可以说后天，总之就是见不到方丈本人！……”

　　　　那国字脸的道士抬手止住这位道士，又对何庆山说道：“何道友，今天能否帮个忙，带我们几个去见一见方丈？”

　　　　（本章完）

第117章　老君洞：庙产（）　
“这……”何庆山听了，本来还想劝说，但是再一看，除了国字脸道士态度比较温和之外，其他几人都是一脸的不满，知道劝也没用，只好解释道：“诸位实在不知，此事并非我从中阻拦，实在是方丈有所吩咐……”

　　　　国字脸道士接着何庆山的话说道：“何道长不阻拦就好……如果我等能够麻烦何道长再走一趟，到了那老君洞，代我们先进去通报一声，那就真的是感激不尽……这样一来，我们也显得不会过于唐突……”

　　　　这话虽然说得客气，但是何庆山看看他身旁站着的几人，那气势，分明不是跟他商量此事，而只是通告一声而已。

　　　　何庆山有心不去，却又担心，这些人到了老君洞之后情绪激动，那就真的打扰了方丈修行。所以，他也只好点头默认，跟在那几人身后，一道又往山上走。

　　　　路上，萧洪才又知道，原来这几人中，并不全是真德观的道士。除了国字脸道士和前一日见过的两人，另外还有两三张新面孔。原来附近又有一家道观遭遇黑衣人袭击，这两三人幸运走脱，于是就前来玉虚宫求援。

　　　　何庆山一路几次提醒，等到了老君洞，方丈很有可能不在。因为他自己也不能确定，具体什么时间能够见到方丈。

　　　　众人来到老君洞之后，等何庆山进去通报。结果果然就像他之前说的那样，方丈根本就不在老君洞。

　　　　众人之中有两名道士不信，非要进去看看。何庆山虽然脸色阴沉，但心中想着，反正这对方丈不会有什么影响，也就不再阻拦。

　　　　两人从老君洞出来，神情仍是极为不满，又开始嚷嚷着，说要在这里一直等下去，直到见到方丈，才能罢休。

　　　　何庆山与萧洪正在发愁如何将这几名道士劝回，却见沿着那“玄”字型的上山小道，又上来了两个人影。

　　　　仔细一看，正是鲁道士与付道士二位。

　　　　这二人上来之后，分别与众人寒暄几句，知道了大家没有见到方丈，便开始劝那些道士回去。

　　　　付道士说：“诸位因为各自道观的事情，心中焦急，想来何道长也是感同身受……诸位不如还是先回去等着，何道长也一定会把这件事情放在心上……”他一边说着，一边眼睛描着何庆山，似乎这话也是专门说给他听。

　　　　而鲁道士则说：“各位道友，我们还是先回去！刚才我就劝过大家，此事急不得。方丈这样做，恐怕也是有他的道理……”

　　　　这样劝了一会儿，那几名道士听了他二人的劝说，同意先回丹房等待。

　　　　这些道士与鲁道士、付道士走在前面，萧洪、曼儿与何庆山走得慢一些，就落在了后面。

　　　　虽然距离隔得稍远，但这些道士相互之间的议论，萧洪等人还是隐约可以听见。

　　　　“高璿方丈这样的做法，实在让人难以理解……”

　　　　“对，如果只是不愿见我们几个，那倒也还罢了，至少也该安排个玉虚宫的常住道士，遇到事情代为通报……”

　　　　“就是！不过，听说这位何道长，曾经是那高璿方丈收的弟子……”

　　　　“那又怎样？那也是他以前的事情！……没有我们这些道观的支持，他又怎么可能当上这玉虚宫的方丈？”

　　　　“不错！而且我还听说，那高璿方丈以前修的，并非是全真道……他以前其实是个正一道士，后来之所以能够受到全真教的认可，与永乐宫的态度有很大关系……这高璿方丈，与永乐宫颇有渊源……”

　　　　“有永乐宫支持又能怎样？你们可知道，他以前的那些弟子，包括刚才这位何道长，到了现在，都还仍是正一弟子……也就是说，跟我们这样的‘清居道’不同，他们那样的‘火居道’，一面修行，一面还可以娶妻生子……”

　　　　萧洪还是第一次听到“清居道”这样的说法，但是他已经明白“火居”说的是什么，既然他们说，“清居”与“火居”不同，那想来这“清居”的意思，就与“出家”的说法差不多。

　　　　“咳，咳……”这时，鲁老道听了这些议论，咳嗽两声，说道，“其实，要说起‘火居’与‘清居’，这差别，也没有诸位想得那么明显……只要都是一心向道，无论哪种修行的法子，其实都是一样的……”

　　　　“嗯，鲁道长这话，只说对了一半儿……”那国字脸的道士，开始只是听着众人议论，自己并未参与，现在听见鲁道士说出这番话，便也评论道，“要是说起个人修行，说起得道成仙，鲁道长说得自然是有道理——在这修行的路上，并没有一定之法。莫说是正一与全真的差别，就算是其他小派，或者是云游四方的隐修，甚至是那些所谓的‘旁门左道’，只要能够求得大道，能够羽化成仙，那也都是一样的。谁又能说，到底哪个是好，哪个是不好？谁又有资格，将其分出差别？然而，刚才这几位道友说的，却不是这个……”

　　　　这国字脸道士说着，又看了鲁道士一眼。

　　　　鲁道士则向他拱了拱手，说道：“还请道友指教！”

　　　　国字脸道士没有直接回答，而且问这鲁道士：“不知道长修习的，是正一，还是全真？”

　　　　鲁道士答得也含糊：“我原是云游道士，只是最近才投入附近道观。所以，对于正一和全真两派的道法，我多少都有一些了解……”

　　　　国字脸道士说：“既然如此，想来道长也很清楚，对于庙产的承嗣，子孙庙和十方丛林之间，是各有各的规矩。这说的是全真道。若是说到正一派，那么差别就更大了……现在方丈正一、全真不分，难免让周围的这些道观，心生疑虑……”

　　　　那国字脸的道士与鲁道士二人走在前面，萧洪虽然勉强能够听到这些对话，却看不到二人表情。他只见鲁道士脚步顿了一顿，然后口中“哦”了一声，仿佛突然明白一般，然后也就不再评论。

　　　　萧洪心中好奇，这二人方才说的，到底是什么意思？

　　　　（本章完）

第118章　老君洞：传承（）　
萧洪只记得曼儿说过，这子孙庙与十方丛林之间，对于能否收徒，能否接收外来的道士“挂单”，各有不同要求。而且，对于道众的管理，二者的要求也不一样。但这国字脸道士与鲁道士所说的，却显然不是这个意思。

　　　　还有，他们说起，在正一道与全真教之间，规矩又不一样，也不知那说的又是什么？

　　　　何庆山只说过，凡是正一道士，要先在小庙“传度”，然后再去大的宫观“授箓”；而若是全真道士，则是先在子孙庙“冠巾”，再去十方丛林“受戒”。

　　　　国字脸道士说的是“庙产承嗣”，这些事情，萧洪显然并不明白。

　　　　萧洪看了何庆山一眼，目光之中带有询问之意。

　　　　何庆山冲着萧洪点了点头，向他轻声解释道：“他们刚才说的这些，实际说的是，这宫观之中的财产，到底该归谁所有；宫观之中的大小事务，到底又是谁有权管理。”

　　　　何庆山说着，脚下又故意走得慢了些，与走在前面的那些道士又拉开些距离，这才详细说道：“你应该也知道，这十方丛林与子孙庙两者之前，并非只是宫观规模大小之间的差别。其实，是在全真教之后，才分出了十方丛林与子孙庙这两种规矩。

　　　　“全真教的子孙庙，又叫小庙。小庙可以收徒，庙中的师父，就叫做‘住持’，又有一个称呼，叫做‘当家’。为什么叫做‘当家’呢？因为那小庙中的所有财产，其实都是属于这师父一人所有的。而那庙中的大小事务，自然也是这师父说了算。所以，你也就能理解，为什么子孙庙不接受十方道众前来‘挂单’？因为这庙是人家自己的，接纳外来的道士并不是他们应有的责任！

　　　　“刚才他二人说到‘庙产承嗣’，说的其实就是，既然小庙的所有财产都是师父的，若是师父故去，这庙产又该归谁所有？按照全真道的规矩，小庙里的师父故去时，会有徒弟继承他的法嗣，而这小庙的庙产，自然也就是由这继承法嗣的徒弟接管。这样一来，这子孙庙的庙产，就是在师徒之间，代代相传。

　　　　“那么，若是说到十方丛林，情况又是如何？你要知道，这十方丛林，其实就是专供全真教弟子‘清居’之用的一整套制度。‘清居’，又叫‘出家’，说的就是清心寡欲、刻苦修行，道士受戒之后，就是要在这十方丛林之内出家修行。

　　　　“既然如此，那十方丛林的庙产，就不是只属于师父一人，更不是属于其他任何一人，而是属于某派教众共同所有。只有这样，才能与全真教‘去物欲，简尘事’的清修之法相合，也才能引导教众们‘与物无争，心不着物’……”

　　　　“哦……”萧洪听到这里，想想刚才何庆山讲到子孙庙对于收徒和“挂单”的态度，便有些明白过来，“难怪十方丛林要接纳各方道众‘挂单’，这是因为，这十方丛林的庙产，其实是所有道众共有的……”

　　　　“不错。”何庆山说，“前来十方丛林‘挂单’的道士，只要符合了一定的规矩，又能通过十方丛林的考核，就有在此挂单居留的权力。当然，在十方丛林内，管理也很严格，说到‘挂单’，那也不是想来就来，想走就走的……”

　　　　“师兄，既然十方丛林是全真某派教众共有，这玉虚宫又是全真道观……那么，对待前来的正一道士，玉虚宫又是什么态度？”

　　　　“这你还不明白？对于正一道士，师父当然是礼遇有加。这才使得周围一些全真教的子孙庙心怀不满……”

　　　　“哦……”

　　　　“还有，刚才他二人说到‘庙产承嗣’，说的可不只是‘挂单’的问题！”何庆山说着，皱了皱眉头，“唉，要我说，他们这样说法，纯粹是造谣生事……”

　　　　萧洪听了一愣，接着又听到何庆山解释道：“你要知道，对于正一道来说，在庙产传嗣的问题上，与全真教的做法有着很大区别。你也知道，正一道士是可以娶妻生子的。所以，既然可以有子嗣，那么，不止小庙的庙产可以传给后代，就连那些较大的宫观，一样也可以靠着血脉，代代传承。实行这样做法的正一各派当中，最为有名的，就是龙虎山天师道。这龙虎山天师道的张天师，那可都是张道陵的后代，每一代的张天师，必然都是张家子嗣……”

　　　　“那刚才二位道长说到‘庙产承嗣’，他们的意思是……？”

　　　　“他们的意思是说，既然方丈与正一派联系密切，说不定有一天，他会像那龙虎山天师道一样，把自己的法嗣和这玉虚宫的庙产，传给他自己的血脉……”

　　　　“哦……”萧洪这才明白，何庆山说的“造谣生事”是什么意思。

　　　　何庆山又说：“他们哪里知道，师父对正一派道士礼遇有加，也是因为这玉虚宫本来就处在两派交汇之地，不得不兼顾两派利益……其实，就我们几位弟子来说，要是都能修习全真之法，那才是最好不过……”

　　　　萧洪想起自己闭关醒来的那次斋饭，想起魏凌峰与韩彰韩显对待“清修”与“出家”不同的态度。

　　　　他心中暗想，看来，那魏凌峰应是与何庆山一样，也是向往全真之法；而要说到韩彰韩显兄弟，他们的态度到底如何，却还两说。即使是何庆山本人，虽然嘴上强调全真的‘清修’，但是毕竟还有何妻这一层关系存在……

　　　　“再说了，师父这些年一心修道，又哪有子嗣可传？说他会有这样的念头，那可真的是无中生有！”何庆山本来还有些生气，但他看了看走在前面的那几名道士，忽然又叹了口气，说道，“不过，我也有些理解他们……他们遇到难处，却看到方丈是这样反应，难免心中有些不平，甚至是口无遮拦，倒也并不让人意外……只是，大家都是修行之人，这样恶意揣测，也实在是……唉，说来说去，方丈到底在那老君洞里修行些什么，连我也觉得困惑……”

　　　　（本章完）

第119章　老君洞：道派（）　
这天晚上用斋时，萧洪又碰到了鲁道士。

　　　　鲁道士本来与其他人坐在一处，见到萧洪，先是冲着他点了点头，接着干脆起身过来，与萧洪面对面坐下。

　　　　萧洪大概也猜到鲁道士的心思，只是他自己也没见到师父，所以，对于鲁老道想从他这里探听的信息，他其实是一问三不知。

　　　　鲁老道同萧洪聊了一会儿，渐渐觉得心中奇怪。

　　　　鲁道士发现，他想问的老君洞与方丈的情况，萧洪一概都说不知，而且，攀谈之间说起其他事情，萧洪也是茫然。看他的神情，对那些答不上来的问题，萧洪并不像是故意回避。

　　　　萧洪也发现，这鲁道士虽然总在套自己的话，但是闲谈之间可以看出，他确实是见多识广。所以慢慢地，本来是鲁道士想探听些信息，现在变成了萧洪向这鲁道士请教问题。

　　　　鲁道士最喜欢卖弄学识，现在知道萧洪闭关失去了记忆，所以真心向自己求教，心中得意，说起话来，也是滔滔不绝。往往是，萧洪只要问上个一句半句，鲁道士就把自己知道的内容事无巨细地讲了一大篇。

　　　　两人谈论的最多的，就是各个教派之间的关系。

　　　　这鲁道士说的情况，与之前何庆山所说的，就有几分相似。

　　　　鲁老道也说，如果能对凡间的教派有所了解，就能看透“洞天福地”内各个教派的关系。

　　　　因为那些先出现的教派，免不了要说自己正宗，强调自己代表着“道”之本义；而那些后出现的派别，又常会说自己“合流诸派”，强调自己博采众长。

　　　　这些特点，在各派的经笈中，甚至是在他们各自的修行方法中，都会有所反映。这自然也会影响这些派别之间的关系。

　　　　依照鲁道士的说法，道教最早期的派别，一是太平道，另一个，就是五斗米道。二者均是创立于东汉年间。

　　　　这两个派别，和后来出现的道教各派比起来，差别还真是不小。

　　　　据说，这太平道，是由张角所创。太平道的经书，是《太平经》；太平道敬奉的天神，叫做“黄天”，也信奉黄帝和老子。所以，太平道其实是汉代以来的“黄老道”之中，分出的一支。

　　　　比起与道教其他各派的关系，这太平道最为令人记住的，其实还是它与“黄巾之乱”的联系。

　　　　张角和张梁、张宝兄弟三人，将太平道的教众组织起来，以“方”为单位，设为教区。大“方”万余人，小“方”六七千，每“方”之下，又各设“渠帅”统领。

　　　　张角自称天公将军，而张梁、张宝称为地公将军、人公将军，率领各“方”教徒起事，最终导致汉室倾覆，这就是历史上所说的“黄巾之乱”。之所以将其称为“黄巾”，是因为起事的教徒头戴黄巾为标志。