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巢城-第46部分
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萧洪听得有点儿发呆。
之前说到的“先天一炁”，他还没搞明白，现在又说到了“精”、“炁”、“神”三品“炼药”，说到了将身体作为“炉鼎”……
对于如何才能明悟“道”，何庆山说他自己还有疑惑，可是说到了通过“内炼功夫”与“道”合一，这何庆山反倒是有所感悟？
萧洪实在是想不明白。
此刻的萧洪，又哪里可能知道，这个，其实就是在梦境程序与玩家之间，一种极为的特殊交互过程。
这，就是曼洛所说的，《仙名道义》的玩家，在某种状态下，大脑皮层兴奋点可以实现稳定分布——这种相对固定兴奋点分布状态，就相当于这个玩家的独特密码，有了这个密码，梦境程序就可以允许他调用特殊的游戏效果。
而对于大部分玩家来说，领悟经文道义的过程，也就是在学习，如何将大脑皮层中的兴奋点稳定下来。这样的过程，在不同的玩家之间，自然也是千差万别。
比如，那魏凌峰所说的‘灵光一闪’，就是他对于符箓咒语之法的感悟；而对于何庆山来说，修炼精炁神与道合一的过程，就是他对于“内炼功夫”的领悟。尽管他们所理解的道理可能有所差别，但背后对应的状态却是相似的，那就是，借助这样的方法，在他们的大脑皮层中，兴奋点的分布都能够达到一个稳定的状态。
使大脑皮层中的兴奋点保持一种稳定状态，这一点，对于《仙名道义》的玩家至关重要。能否领悟这种能力，就是梦境玩家在《仙名道义》的虚拟世界中能否成功的关键；甚至从某种意义上来说，学习这种能力，仿佛才是梦境玩家们参与这个游戏的最终目的。
这些道理，如果萧洪能够回忆起曼洛向奎尼提供的那些信息，他立时就会感觉到，仿佛一切都豁然开朗。然而，在《仙名道义》中，因为‘叙事型自我’受到梦境程序的抑制，这就变成一道不可逾越的障碍。
在萧洪为此困惑的同时，何庆山继续向他解释道：“这个炼‘精’化‘炁’、炼‘炁’化‘神’、炼‘神’还‘虚’、与‘道’合一的过程，就是人们常说的‘逆行之法’，它还有一个名字，叫做‘三花聚顶’。”
“哦？”萧洪有些好奇，“为什么说这是逆行之法？”
何庆山解释道：“我们常说的‘道’的变化，就是《道德经》所说的，道生一，一生二，二生三，三生万物。这个过程，是由无到有的过程，也就是所谓的‘顺行之法’。详细地说，这个过程，就是‘道’由其‘虚无’之态，生出‘先天一炁’，又由此一‘炁’，产生阴阳，阴阳再合生三体，最终，万物重生万物昌……”
“由此，你可以想一想，什么又是‘逆行之法’，那自然就是将这‘顺行之法’倒转过来……”何庆山顿了一下，又说道，“这个倒转的过程，就是要在内炼时，以身体为炉，将精、炁、神返炼至虚无，其实就是一个由有化无的过程，也就是，把《道德经》中所说的那句话，倒过来变化一番……”
萧洪一面听着何庆山这样解说，一面在脑海中思索着。
他仿佛又一次看到了那幅巨大的“八卦转换图”。
当何庆山说到“顺行之法”时，在他脑海中，仿佛那一幅八卦图正在运动起来，由最中央的太极鱼，逐渐幻化出周围的八卦图像；而当何庆山讲起“逆行之法”，这一幅八卦图，又似乎正在反向运动，开始将那周围的八卦图像，逐渐变化为四象、二仪，最后收缩成为中央的“虚无”。
萧洪目光一闪。他仿佛觉得，这个“八卦转换图”，就是理解一切的关键所在。
（本章完）
第115章 老君洞：画廊（）
两人这样讨论着，不知不觉，时间就已过了晌午。
曼儿一直没见到萧洪，就也找了过来。萧洪与何庆山这才觉得腹中空空。
何庆山对二人说，先用过斋，然后一起去老君洞看看。
老君洞就坐落在玉虚宫南面的山坡上。
三人沿着一条山间小道，拾级而上，缓步向那老君洞走去。
小路依着陡峭的山势，一会儿向左，一会儿向右，层层盘旋，最会止于坡顶。老君洞的位置，就在这处坡顶位置。这老君洞与上山的小路一起，仿佛构成了一个“玄之又玄”的“玄”字——老君洞，是“玄”字顶上的那一点；坡顶的那处平台，是这“玄”字的中间一横；而刚才上山时走过的小路，则是点和横下方的左右折笔。
老君洞前方的那处平台，正可供人驻足观望。立于此处，回首向山下望去，看着山坡上的松柏翠竹、山间流泉，还有宫殿之中的层层建筑，恍惚之间，仿佛凡尘往事皆在足下。
平台再往前，有一处石头洞口，这就是老君洞。这老君洞，是以洞为殿，石头洞口的位置，就是大殿的入口，而那朝拜用的大殿，就建在这石洞内。
这一座大殿，利用了石洞的洞内空间，同时，又依着山势，凿开石崖，使那大殿的部分构造，深入峭壁的岩石之中。如此一来，殿借山势，山随殿威，使这老君洞看起来格外庄严。
何庆山知道，师父近来在此修行，尤其忌讳别人打扰。虽然萧洪不是外人，但他这次来，并没有提前告知师父，所以，他让萧洪和曼儿先在洞口等候，自己一个人进去看看师父态度。
萧洪和曼儿趁着这一会儿时间，就在老九洞的洞口附近看了看。
洞口两侧的石壁上，雕满了石刻。
靠近洞口的位置，石壁上有不少题字。
有一处石刻，以草书笔法，写着“犹龙”二字，字体遒劲，笔势如真龙游动。孔子曾经问礼于老子，这“犹龙”二字，便是孔子对老子的称赞之辞。
另外还有几处石刻，有的写着“紫气东来”，有的写着“有仙则名”，或者写着“笑傲烟霞”……那些字，一眼望过去，或遒劲挺拔，或娟秀典雅，无论是书法，还是刻工，均是珍品。
洞口再往两侧，则多是浮雕，或者是石刻壁画，每一幅浮雕壁画，均是镂刻细致、雕工精湛，堪称传世之作。
曼儿认出，洞口左侧的那些浮雕壁画中，有“老君说法图”和“七真朝圣图”，图中的人物，个个都是栩栩如生。
两人向着洞口右侧走了走，结果发现，这边的石壁，生生地被凿出了一道长廊。这道长廊，整个凹入石崖的岩体之内——廊顶、地面和长廊的靠山一侧，俱是石壁上的岩石，而另外冲向山外的一侧，则是建有扶拦。
在这道长廊内，崖壁上刻有一组壁画，画面形式整齐，内容也彼此相关，一幅一幅的壁画连接起来，就仿佛一条长长的画卷。
萧洪与曼儿沿着这长廊又向前走，同时仔细察看着那些壁画。
第一幅图，正刻在画廊的起始处。
那上面画着的内容非常简单。整幅画面之上，就只在正中心的位置，画着一个大大的圆圈；在这圆圈的周围，还装饰了一些云纹，但式样也是极为简单。
在这幅图画的下方，刻着几个大字——“起无始”。
另外，在大字的旁边，还配有一行小字，明显是针对那“起无始”三个大字的解说文字。这行小字写的是：“太上老君生无始，起乎无因，为万物之先，元气之祖。鸿洞溟滓于光，众声色微始之中，自然而生。”
接着往前走，就是第二幅图。
在这幅图的中心，仍然画着一个大大的圆。但是，与“起元始”那幅图的差别在于，在这个大大的圆圈里面，还刻着婴儿的形象。这个婴儿长得肉嘟嘟的，此刻正在那圆圈内盘腿打坐。而在这大圆圈的外面，还刻有一些浮云。
在这第二幅图的下方，也是刻着三个大字——“显真身”。
在第三幅图前面，萧洪与曼儿停下脚步，神情认真地看了好一会儿。
在这幅图上刻着的，是“三清神”的形象。
曼儿向萧洪解释说，“三清神”，是三清仙境内的三位尊神。这三位神灵分别是，玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。太清道德天尊，就是太上老君。
在这三清神的外面，也是围着一个大圆。而在这大圆的下方，也是刻着文字，写着——“尊宗室”。
萧洪其实也曾听人说起过“三清神”，知道这三位神灵，是道教各派公认的最高神。不过这还是他第一次见到“三清神”的神像。二人仔细看了一会，又拜了拜，这才继续又往前走。
接着就是第四幅图与第五幅图。
这两幅图，粗看上去，所画的内容非常相似。两者都是中心画着一个大圆圈，圆圈的外面，刻着浮云，而圆圈的里面，画的则是天地初分时的景象。那大圆圈中，清者上升，浊者下降，一派渺渺冥冥之象。
但若仔细比较，这第四幅图和第五幅图，二者又有不同。
首先，那第四幅图的下方，写着——“历劫运”；而第五幅图的下方，写的却是——“开天地”。
其次二者图像也有不同。
写着“历劫运”的第四幅图画，圆圈的中心，仍然与第三幅图一样，画有“三清神”的形象。只是与那“尊宗室”一图不同的是，在这幅图中，“三清神”的周围，又包围了不少装饰图纹。细看之下，这些装饰图纹其实是火纹与水纹，象征火焚、水漂二种“劫运”。
而另一幅图，也就是第五幅图画，就没有再画着“三清神”的形象。在图中间的大圆内，画有一处“天柱”。这个“天柱”，将天地分开——“天柱”上方，画有一些房屋，排列整齐；而“天柱”的下方，则是一片滔滔海水；在这“天柱”的两旁，还画有日月的形象……
（本章完）
第116章 老君洞：道之化身（）
在这第五幅名为“开天地”的图画下面，也有一行解说文字，写的是：“太上老君乃混元之祖宗，天地之父母，故能分布清浊，开辟天地乾坤之位也。”
这时曼儿问萧洪：“你看这几幅图画，说的是什么？”
萧洪又回头将这几幅画看了一眼。每一幅画的内容，他都回忆得起来，而且他也能确认，这些画之间，必然有些联系，但是，那联系到底是什么，他却说不清楚。
曼儿也说：“你把这五幅图连起来看——起无始，显真身，尊宗室，历劫运，开天地……这五幅图画的，应该是一个连续的过程……”
这时两人突然听到何庆山的声音：“说的对！这些画中画的，其实就是‘道’之化身——老子。”
两人回头一看，原来只这一小会儿，何庆山已经从那老君洞中出来了。他见萧洪与曼儿没在洞口，就沿着这石壁画廊找了过来。
何庆山说：“你们刚才看到的，第一幅图中的那个圆，其实就代表着‘无形无象’的‘虚无’。那个‘虚无’的状态，就是‘道’，而老子就是‘道’的化身，也就是说，‘道’就是老子，老子就代表着‘虚无’……”
萧洪听何庆山再一次说起“虚无”，不由又想起“无形无象，寂兮寥兮”这八个字。
何庆山又接着解释说：“老子由那‘虚无’之中现出真身之后，又化身‘三清神’，然后历经火焚、水漂的亿万劫运，最后成为开天辟地的‘天地之父母’。”
何庆山说，他刚才见过了师父，只是师父现在正在修行的关键时候，不愿听他多讲，所以他也就只好先退了出来。
萧洪问何庆山：“那我今天还能不能见到师父？”
何庆山摇头：“恐怕是不行。我也只是简单说了几句，就先出来了。你因道观的变故来玉虚宫，我告诉了师父，而且那真德观遇到的事情，我也说了。不过师父什么也没说，只说让我们两个明天再过来……”
“哦……”萧洪听了，越发觉得师父的态度有些神秘。高璿方丈此刻选择在老君洞修行，也不知道他修的到底是什么？
萧洪在心里这样想着，嘴上也不好再说什么，只好跟着何庆山一起回来。
三人一起下山的路上，何庆山问萧洪：“师弟，对于各门各派之间的关系，你现在还记得多少？”
萧洪照实答道：“我知道得不多。我闭关之后，这还是第一次离开道观，与其他各派还没有过什么接触……”
“嗯，我问的并不是这个……各门各派之间，少不了要相互走访往来，而且势力对比也常有变化，这些，你同他们没有接触，自然是说不清楚……而我问的却是，对于各派之间的源起传承和分衍变化，你现在还知道多少？这些内容常常分散于不同经笈之内，不知你……”
“因为几次听人提起，我倒是略微知道一些……我知道，正一与全真，是实力强盛的两大派别，而且其下又各自分出一些派别……”
萧洪把自己知道的与“三山符箓”有关的情况简单说了说，同时还提到了清微派与上清派的关系。
何庆山听萧洪说完，只是摇头。
“你所说的这些，还远远不够。”何庆山说，“你要知道，对于本派的源起传承，那肯定是各派有各派的说法。如果你只从各派的经笈去看，少不了会看到其中的矛盾之处……最好的办法，就是要了解，这些派别在凡间是什么关系——有的派别出现的早些，有的出现的晚些，有的曾经是颇有势力的大派，后来却与其他教派合流……知道了这些关系，对‘洞天福地’内的各个派别，理解起来也就容易多了……只是，我们来到‘洞天福地’之后，对那凡间发生的事情，往往很少再花心思；而且，也很少能有途径，了解这些事情，所以，想把这些关系理清楚，也就有些困难……”
萧洪不明白何庆山为什么要说起这些，心里正在奇怪，就又听到何庆山说：“刚才师父听我说起你闭关之后的情况，还专门问起，你现在能不能把这些关系说清楚。我恐怕，明天你若是有机会见到师父，他可能又会问起这些问题。”
“哦……若是师父真的问起，那我应该怎样回答？”
“有关这些内容，我可以给你再讲讲。不过，就像我刚才说的，我所了解的这些内容，都是在通读各派经笈之后，从那当中理出的关系，所以，其中难免会有许多矛盾之处……”何庆山说着，突然叹了口气，“唉，我每次与师父说起这些，总是少不了要被他训斥，所以，就算我讲给你听了……”
何庆山话没有说完，只是摇了摇头。
萧洪心中好奇，这何庆山所讲的，与师父的要求，能有多大差别？莫非，这当中实在是有特别复杂的关系？
两人边说边走，山路行了大半，还没回到玉虚宫，就看到迎面来了几名道士。
仔细一看，为首几人，正是那真德观来的道士。
何庆山恭敬地向这几位道士施了个礼，问道：“几位道友，请问这是要去哪里？”
真德观那国字脸的道士也施礼回了一句：“我们正要去老君洞见方丈。”这说话的态度，倒也还算客气。
但是旁边真德观的另外一人说道：“何道长，你这是见过方丈了？方丈说了些什么？”听他口气，就有了些咄咄逼人的意思。
何庆山仍是心平气和地答道：“方丈我见过了。贵道观的情况，�
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