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巢城-第45部分
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奎尼点了点头，对着摄像头把情况简单说了几句，秦又附上了一些文字说明，然后就把这些信息传给了埃迪戈。
“好了……”曼洛搓着大手，对秦说道，“你看，这件事花的时间并不多，所以……”
“所以嘛，……”秦转过头来，笑着对奎尼说道，“如果你现在决定再回《仙名道义》看看，应该不会耽误任何事情……”
奎尼明白过来，按照梦境程序的系统设定，此时此刻，《仙名道义》的玩家，正在由被称为“脑睡眠”的无梦深睡期，开始向着梦境程序营造梦境的“睡眠时相”——也就是REM睡眠状态，逐渐过渡。
奎尼略微想了一想，最终还是决定，再回梦境看看。
毕竟，梦境里的时间要比现实当中快得多。一但他回到梦境，虽然只经过了很短的时间，但却可以完成很多事情。所以，与其在这里等着埃迪戈回复，不如再回梦境看看，也许能够找到解决的办法。
此刻的奎尼，突然对于道教各派的关系有了强烈的兴趣。他觉得，如果想找到那个能与“梦境黑客”对抗的“剧情中心”，他必须得对各派之间的关系有所了解。
事实上，在他第二次进入梦境之间，曼洛利用梦境监控程序，为他灌输了不少这方面的知识。但问题是，这些内容非常庞杂，而且其中有不少信息相互矛盾，这让他很难从中理出头绪。
奎尼想，等这一次进了梦境，要想办法把这个问题搞清楚。
但前提是，进入梦境之后，这些念头得能记得起来才行！想到这里，奎尼不由在心里叹了口气。
（本章完）
第112章 老君洞：传度授箓（）
萧洪一觉醒来，早已天色大亮。匆匆用过斋饭之后，他连忙赶往何庆山的丹房。
何庆山仍在丹房打坐。他并没有打算一早就去山后的老君洞。他知道，如果时候不对，就算去了，洞中也是无人。
“嗯，你来得正好。”何庆山说，“你这次闭关之后，失去了记忆，在修炼的时候恐怕会遇到不少问题……”
萧洪被何庆山这样一说，心里有些惭愧。
何庆山回玉虚宫之前，曾经给过他几本经书，其中有清微派的“内炼之法”，另外还有一本符箓和一本咒语。
萧洪觉得，或许是自己悟性不够，所以，虽然有曼儿帮忙讲解，经过了这一段时间，他每日照着这几部经书修炼，却是没有多大收获。何况后来观里又出了意外，这修炼一事，也就放下了。
现在何庆山问起，他实在是不好意思回答。
不过，要说一点都没有领悟，那倒是也不至于。
譬如在“援天梯”之上的石崖边，他见过那光影幻化的“自然之字”，现在再去看那一部写满符箓的经书，仿佛冥冥之中有了几分熟悉。
“嗯，看来你的这段奇遇，对你以后修习符箓之法，大有好处。”何庆山点头说，“正一派是符箓大派，其下有天师道、上清派与灵宝派三大分支，所传符箓分别称为‘正一箓’、‘上清箓’与‘灵宝箓’。尤其是这当中的上清派，与我们清微派关系密切，所以，如果你能有机会修习‘上清箓’，那么对于这符箓之法，你必然会有更多领悟……”
萧洪不知怎的，对何庆山所提到的，这正一派和其下三大分支，尤其有些兴趣；同时，他也想到了何庆山曾经说过，可以与正一派相提并论的，就只有全真教。
于是他问何庆山：“这次我来玉虚宫，不止一次听到别人提起，正一与全真两派之间明显有别，也不知道这差别到底在哪里？”
“嗯，这两派都是道教大派，教义之中，相通之处颇多。但是，两派之间，差别也是极为明显。譬如你刚才说到符箓，对于这符箓之法，两派态度就是各有不同。”
何庆山停顿一下，说道：“你看，我们这清微派，自然是像其他正一各派一样，尤其重视符箓。至于这符箓之法的重要性，我想你也知道。符箓，乃‘道门瑰宝’，只有亲信弟子方可传授。凡有弟子初入法门，先要受诸戒，以防患止罪；然后要佩戴符箓，目的是制断妖精、保中神气；此后，随着不断修行，才能依次研习《五千文箓》、《三洞箓》、《洞玄箓》、《上清箓》等等，逐层深入，方得缘粗入妙、转神入慧之法，最终才能还源返一、证于常道……”
“修习符箓，也要经过一个漫长的过程……”
“不错！你看，像我们这样的小观，那些新收的弟子，经过一段时间，早晚功课合格，经过了‘传度’仪式，这才成为正式弟子；而‘传度’之后，还要修行个两三年，再去更大的宫观参加了‘授箓’仪式，这才算有了正一道士的正式身份……”
萧洪听何庆山这样说，刚刚想到曼儿曾经讲过，“子孙庙”与“十方丛林”的差别，就听何庆山继续解说道：“但是，全真教的规矩就与此不同。全真教的小庙，叫做‘子孙庙’，凡有弟子入道，也是先在这‘子孙庙’学习早晚功课，合了要求，也要接受仪式。而全真教的这个仪式，并不叫‘传度’，而是叫做‘冠巾’。同样，这‘子孙庙’的弟子，在‘冠巾’之后，也至少要经过两三年时间修行，才能再去‘十方丛林’参加‘传戒’仪式……而这‘传戒’仪式，其实也就相当于正一派的‘授箓’仪式，只有经过‘传戒’仪式，全真道士的身份才受他人认可……”
萧洪这才明白，之前只听曼儿说，正一与全真不同，原来在入道的经过上，还有这些差别。正一道士，要经过“传度”和“授箓”；而全真道士，则要有“冠巾”和“传戒”的仪式，这才算有了受人认可的正式身份。
“哦，对了，”何庆山又说，“其实，全真教对道士的要求，比起正一道，有很多不同。比如，这经过‘传戒’的道士，就算在‘十方丛林’正式出家了，那修行的要求，可是极为严格的……”
何庆山还说，全真教不太重视符箓之法，而是强调斋醮仪式。
接着，何庆山问起萧洪，咒语学得如何，便又向他详细讲解了一番。
何庆山说：“咒语，在上古之时，乃是巫师祭神时的‘祝词’。‘祝’、‘咒’常常通用，也就是说，祝词与咒语，都是神灵降授，皆有无穷法力。我们道门中人，凡遇内炼、作法之时，常需符咒并用，符为内外神气相合之感应，咒为精诚所至之心声。内炼修持、画符用符、科仪法事乃至呼风召雷，都离不开神咒。
“我给你的那本经书里，咒语也有不少。单只是施布雷法时所用的咒语，就有“起风咒”、“起云咒”、“起雨咒”、“起雷咒”、“金光神咒”、“雷霆大威德神咒”、“大木郎神咒”、“四溟神咒”、“三十六雷总辖咒”、“七十二候都总咒”、“乾天霹雳咒”……还有其他咒语，也是各有用途，驱邪除祟、祈禳开度、内炼修持、召役神真……作用不胜枚举。”
萧洪心想，何庆山说了这么多咒语，那经书上还有更多，可自己真正用过的，就只有那最简单的《太上金锁连环隐遁真诀》。就连经常听人提起的“还神咒”，虽然重要，自己却从来都没用过，也不知道真正用的时候，法力能不能施展出来。
经书上的那些咒语，有些还能看出是什么意思，有些呢，尽量问了曼儿，上面的字也算个个认过一遍，却完全不知说的是什么。自己显然还没摸着门道。
（本章完）
第113章 老君洞：道中之道（）
何庆山说：“咒语与咒语又有不同，有的称为‘显咒’，有的称为‘密咒’。所谓‘显咒’，就是说，可以从字面的意思理解咒语的含义，而所谓的‘密咒’，因为文字多出自梵音，从如果只看文字，就很难理解它是什么意思。但是，对于‘密咒’，你要尤其重视，因为‘密咒’无意义可味、无文思可思，诵读时，反而能够促使诵咒者驱除杂念、洞识天心……”
萧洪心想，难怪那经书上有些咒语看起来意思古怪，原来那些都是“密咒”！既然都是梵音，那些文字就只是代表发音而已，其实是没有什么意思的。
何庆山又说：“这‘显咒’与‘密咒’两类咒语，在运用时也不一样。‘显咒’可以是‘言咒’；也可能是‘微咒’。‘显咒’的意思是说，这一类咒语在持诵时，可以高声念诵；而‘微咒’的意思则是说，这一类咒语在念诵时，只可以在口中微微出声，千万不可大声。至于‘密咒’，基本上都是‘心咒’，而‘心咒’特点就是，在持诵时，只能在心中默念，完全不能出声……”
萧洪这才明白，那些密咒，如果无人亲口传授，学起来必定非常困难。
何庆山将几则密咒的梵音念给萧洪听，让他在心中诵读之后，牢牢记住。
既然说到了画符念咒，何庆山再次向萧洪强调，这符箓咒语之法，在施展时，一定要凝神定息，千万不能心存杂念。
萧洪听到何庆山这样提示，恍惚有些明悟的感觉。其实，此刻的他并不记得，为了能让奎尼明白梦境程序如何工作，曼洛可真花了不少时间为他讲解。如果他能像曼洛说的那样，想办法让自己大脑皮层中的兴奋点稳定下来，那么，施展这些法术其实也并不困难。
何庆山又提到了符咒灵验与否的另一个关键，就是要看施法之人的“内炼功夫”如何。
其实，这个所谓“内炼功夫”的真正意义，就是梦境玩家不断训练自己，使大脑皮层的兴奋点保持稳定，让梦境程序能够顺利识别。
上一次，何庆山因为时间紧迫，没有来得及向萧洪解释，什么是“道中之道”。而这一次说起“内炼功夫”，得知萧洪这一段时间以来，修炼效果不佳，何庆山才又将这“道中之道”多说了几句。
那经文中说：“道中之道者，一念不生，万物俱寂。”
何庆山说，首先要明白，所谓“道”，指的是什么？而这句话，就是教给修行之人，应该如何去明悟，“道”到底是什么。
何庆山说，那个“道”，说的就是宇宙之初的状态。
宇宙万物的形成，总共经历了五个阶段，这就是“太易”、“太初”、“太始”、“太素”和“太极”。宇宙演变为“太极”之后，又进一步变化，生成了“两仪”和“三才”。
这个变化的过程，具体说，就是——“道生一，一炁＇qì＇之混沌也；一生二，二仪之清浊也；二生三，三才之人伦也，然后三生万物。”
萧洪听何庆山说起“一炁之混沌”，开始还以为，那个“一炁”的“炁”字，就是“吸气呼气”的“气”，后来听到何庆山解释，这才知道，这个“炁”，说的是“先天一炁”的“炁”。此“炁”，非彼“气”也。
何庆山说，这个“先天一炁”，指的是，在天地产生之先，混沌未开、清浊未分之时，可以生天、生地、生人、生万物的“原始之炁”。
萧洪心想，说了这么多，好像还是没能说明白，这个“先天一炁”到底是什么啊？刚想追问，却听何庆山说：“这个‘先天一炁’，与那代表宇宙之初的‘道’一样，都是只可意会，不可言传……”
萧洪的问题被截了回去，但是他却又在脑海中回忆了一下。
既然何庆山说到“宇宙之初”，他倒是想起了魏凌峰所说的“虚无”。魏凌峰所说的，“无形无象，寂兮寥兮”，与何庆山所说的“混沌未开”，恐怕就是一个意思。而何庆山居然又把这种状态“太易”、“太初”、“太始”、“太素”和“太极”五个阶段，实在是太复杂了……
不过，何庆山所说的“道”与“一炁”、“二仪”、“三才”，那不就是《道德经》所说的，“道生一，一生二，二生三，三生万物”？只是，这个说法，也比《道德经》复杂……
魏凌峰与何庆山的两种解说方式，看似道理相通，仔细一想，却又是各有各的说法，萧洪也不觉得奇怪。因为，相似的情况，他也算见识过一些。刚来玉虚宫时，众人对这玉虚宫风水的解说，不也就是这样？
“这个……”萧洪说，“要是说起来，倒是有些神秘……”
“嗯，确实是这样，所以才说它是‘只可意会，不可言传’嘛！”何庆山点头道，“对于这样的道理，若是想要明悟，更要讲究方法。那‘一念不生，万物俱寂’，说的就是，明悟‘道’的方法……”
“哦……‘道’，就是宇宙之初的‘虚无’，这个意思不是挺清楚的嘛？明白了这个‘虚无’，也就明白了‘道’，还需要什么样的明悟方法呢？”
“那是你还没有深入探究这个道理。”何庆山说，“譬如，当我们去体悟‘道’所代表的那个‘虚无’，是不是要以自己的‘心念’去体悟？既然有此‘心念’，有怎么会是‘一念不生’？既然做不到‘一念不生’，又如何体验‘万物俱寂’的‘虚无’？”
萧洪被何庆山这样连问几个问题，不由一愣。
何庆山又接着说：“……反过来说，如果真的做到‘一念不生’了，那固然是‘万物俱寂’，可这心念都已不在，又是谁在体悟‘道’？”
萧洪想想何庆山提出的问题，觉得挺有道理，正要好好琢磨琢磨，却听何庆山又说：“这些问题我已经想过很多次，却还是没有答案。所以，你也不用多想，等这几天有了机会，好好问问师父……”
（本章完）
第114章 老君洞：三花聚顶（）
萧洪想，难怪上次何庆山不愿意为自己讲解什么是“道中之道”。现在听他这样一解释，反而还觉得糊涂了。而且，自从他说完之后，这个问题就老在脑子里面转，想不去理会它都难。
不过，何庆山说起这“道生一，一生二，二生三，三生万物”的关系，倒是让萧洪越发觉得，他在“援天梯”那儿看到的“八卦转换图”极为重要，那由太极分出阴阳，又变为两仪、四象、八卦……的关系，只要稍加变换，就可以用到很多地方。
比如这何庆山说到的“二仪”，并非是“阴”与“阳”，而是“清”与“浊”。虽然表述上有些差别，但道理却是一样的。萧洪只要按照那“八卦图”的样子想一想，理解起来并不困难。
这时何庆山说：“哦，既然说到了‘先天一炁’，我就再与你多说两句。此‘炁’，为来自宇宙形成之初的‘原始之炁’，可以化生万物，且长存天地之间。人一出生，此‘真炁’，即由天地之间降为人身。所以，对于修行之人来说，欲求长生，须保此‘真炁’不失。”
何庆山说着，吸了一口气，目光炯炯地看着萧洪：“我们常说‘内炼功夫’，炼的是什么？炼的就是自己体内的‘真炁’。‘人体小天地，天地大天地’，二者之间为什么可以做到‘天人交感’？就是因为，那人体内的‘真炁’，原本就是来自天地之间的‘先天一炁’，只要掌握了方法，这二者便可以相互激荡……”
何庆山又向萧洪解释道：“你要知道，这‘精’、‘炁’、‘神’三品，最是修炼长生之法的窍门，平时我们说的‘内炼功夫’，其实就是要炼精、炼炁、炼神，最终要达到‘精固’、‘炁盈’、‘神全’的状态。这个具体的方法，就是要把自己的身体看作‘炉鼎’，以‘精’、‘炁’、‘神’三品当作‘炼药’，炼‘精’化‘炁’，炼‘炁’化‘神’，炼‘神’还�
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