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末世东京物语-第141部分
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。梵天印度教神话三大最高神之。世界的创造者。佛教吸收其为护法神，称“大梵天王”。
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创造神梵天（brahma）在吠陀神话的身份是祈祷神，而在印度教神话正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志“梵”联系起来，般认为宇宙的切都来自于梵天，而毁灭时又重新归于梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化体现，在印度教神话被认为是宇宙的创造者，也被称为“世界之主”。
但是实际上梵天受到的崇拜远不及其他两位大神，鉴于世界已经为梵天所创造，人们的注意力自然更多地转移到了毗湿奴和湿婆亦即维护和毁灭两种力量对于世界权力的争夺上，另外梵天也因为些所作所为导致其声誉的降低和信徒的减少——这和《世界·印度篇》的故事主线有直接关系。
在整个印度，毗湿奴和湿婆的神庙遍布各地，而专门供奉梵天的神庙却只有座，那就是普什卡的梵天庙（brahmatempe）。
神话的梵天为红肤色，四，四臂，坐骑为天鹅，在被吸收进入佛教成为护法神后被称为大梵天。
湿婆。
湿婆印度三大神的第三位。又叫“西哇”。是最受崇拜的神之。是象征“昌盛”和“吉兆”的神。同时又象征“毁灭”，是起死回生之神。般被视为“破坏神”。
同时他也是生殖之神，传到国后与藏教密宗的大欢喜菩萨互相影响。有时也被人塑成面目狰狞的怒汉和极美女子交合的形象。湿婆表现愤怒的面传入日本后，作为大黑天十分闻名，是武士和浪人的保护神。
印度最著名的古物之就是描绘湿婆跳舞的青铜像，当时湿婆脚踩着个魔鬼，身躯呈现出优美的s形，身体周围的火焰呈放射状朝四周扩散，虽然姿势异常华美，但是湿婆的表情却非常严厉，因为该舞蹈就是传说将整个宇宙都重新归无虚无的坦达瓦之舞。
湿婆同时还拥有其恐怖像——这是位复杂而多变的大神，从他身上也产生了无数的神话。般认为象头神迦内什和战神卡尔蒂凯耶是湿婆神的儿子，关于迦内什为什么是象头也有不同的传说，另外由于迦内什为了维护父亲的尊严而失去了根象牙，这位憨态可鞠的象头神在印度拥有众多的信徒，他的能力范围相当广泛，印度人无论做什么事几乎都要向迦内什祈福。
神话的湿婆为五面，三眼（当湿婆感到愤怒时从前额上的第三只眼就会喷出红莲之火烧尽切），四臂，青喉（传说是因为众神搅拌乳海的最后大蛇那迦吐出的可以毁灭世界的毒液被湿婆吞下才会变成青色，又说在搅拌乳海的过程产生了美貌的吉祥天女拉克希米，众神都想娶她为妻，而拉克希米最终选择了自己最为之倾心的毗湿奴，湿婆因此感到绝望才把毒液吞下，而他的妻子佩尔巴蒂抢先捏住了丈夫的喉咙才没让毒液生效，以后湿婆也被称为“青喉者”），眉心有新月标记，坐骑是青牛南迪（它是所有四足动物的保护者），在佛教被称为大自在天。
毗湿奴：三大主神之，与前两者并称为三联神。称谓极多，有千种以上，常见的为“那罗衍”，“世界之主”等。
毗湿奴（vishnu）在吠陀神话仅以跨出丈量世界的“三步”而着称，并不是十分崇高的神祇，而在印度教神话地位却大大提高，被认为是拥有和梵天对等的地位，甚至很多毗湿奴教派的信徒认为毗湿奴的地位在梵天和湿婆之上，认为只有毗湿奴才是唯真正的神，而梵天和湿婆等都只能算是“半神”等等（当然了，崇拜湿婆的信徒也会反过来认为自己信奉的神才是最伟大的）。
在创造世界之神话的个版本提到在创世之初，只有望无际的大海，毗湿奴神躺在大蛇那伽的身上，从他的肚脐张出了株莲花，莲花绽放时出了数千倍于太阳的光华，其诞生了梵天，然后梵天再创造了世界——深受印度教影响的佛教经典《大正藏》上记载
“……脐出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。梵天王心生子，子生天地人民……”
指的就是这件事——所以也有人认为毗湿奴是创造神梵天的创造者，因此理应拥有比其更高的地位。毗湿奴以各种各样的化身而闻名，有些神话说毗湿奴拥有千种化身，还有的神话说他拥有无限种化身（目瞪口呆），不过般认为毗湿奴拥有十种化身鱼（马特斯亚）、龟（库尔马）、侏儒（瓦摩那）、野猪（瓦哈那）、人狮（那罗辛哈）、执斧罗摩（帕罗苏罗摩）、罗摩旃陀罗（罗摩）、克里希纳、佛陀以及伽尔基（白马），其第六，第七和第化身衍生出了无数的神话，第化身克里希那是毗湿奴最著名和最受推崇的化身，甚至会从毗湿奴的化身脱离出来成为被单独崇拜。
最后的第十化身伽尔基是唯没有降临于世的化身，传说只有到了世界的道德沦丧到了最低点的时候第十化身伽尔基才会降世，毗湿奴会骑着白马伽尔基用手的宝剑毁灭切（骑着自己的化身），从这点上来说，毗湿奴和湿婆在职能上生了重合。
印度的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》都和毗湿奴的化身直接有关，从大量对这位功德无限的大神的诗篇来看，毗湿奴确实是印度教最具有影响力的神明之。
神话的毗湿奴为蓝肤色，四臂，坐骑是大鹏金翅鸟，在佛教也被称为妙毗天。
三女神组合
梵天，毗湿奴和湿婆的配偶相应地也被称为三女神组合。梵天的妻子萨拉斯瓦蒂是诗歌和艺术，集美貌和智慧与身的女神，传说她是由梵天创造出来的，后来和梵天相爱并且结合，而这就犯下了****之过，为此梵天付出了代价失去了个头（梵天为何会失去个头成为四有很多种传说，不过般都认为这个头是湿婆出手毁掉的），看过了《世界·印度篇·往世书》以后大家就可以知道其实整个印度篇故事的由来便是如此。不过梵天和萨拉斯瓦蒂的婚姻似乎并没有那么幸福，萨拉斯瓦蒂对梵天总是不够尊敬以至梵天曾经气之下有重新娶妻的打算——不过也恰好因为如此，在印度的另外个宗教耆那教，萨拉斯瓦蒂却很受推崇。
毗湿奴的妻子拉克希米，在佛教被称为吉祥天女，说她是四大天王北方多闻天王的妹妹，不过般都认为她是众神搅乳海时坐在莲花上出现的，是幸运、财富和爱的女神。毗湿奴和拉克希米的感情很好，几乎每次毗湿奴化身降临拯救世界时她都会陪伴而行，当她被单独崇拜时被认为是具有最高女性潜力的“世界之母”。
湿婆的妻子般被认为是大女神黛维，但是和湿婆样，这位女神具有多种分身，被认为是所有女神最强大和最复杂的。黛维、佩尔巴蒂、迦梨、黑地母、杜尔迦、难近母……都是她的称号，当她以可怕的地母形态出现时，其恐怖相甚至过了湿婆，她经常会被派去消灭些强大的魔鬼，而杜尔迦这个名字就是在她消灭了同名的魔鬼之后得到的。在印度神话，众神经常会将自己的法宝和武器借给她，在这些神物的帮助下，这位女神便更是如虎添翼。
不过在《世界·印度篇》百里还是让她主要以佩尔巴蒂的形象登场（其实是因为有受到《3x3eyes》的影响），“佩尔巴蒂”的意思就是“来自雪山”，她是雪山女神，是喜马拉雅山山神喜马万的女儿。
世界守护神指的是以天神之王因陀罗为的位主神，他们大多数都是原来的吠陀主神，在印度教神话地位或多或少都有所降低，和吠陀神话相比他们的力量也有所削弱，经常由于抵挡不了强大魔鬼的进攻而被迫向梵天、毗湿奴和湿婆三位大神求救。
因陀罗雷电之神，众神之，后成为天王。被佛教吸收后又叫“帝释天”，为善见城城主。在很多动漫以及登场，比如《天空战记》、《圣传》、《风云》等等，不过好象般都是担任反派角色，在被吸收进了佛教以后得名帝释天，为善见城（sudarsana）之主，在《世界·印度篇》虽然是以印度教的雷神/战神的身份登场，但是百里还是用了帝释天这个佛教名称（因为听起来比较有型，）。
也有传说帝释天指的并不是位天神，而是个头衔，由功德最大的人担当，如果有其他人的功德过了现任的帝释天，那么他的宝座就会热。其他的七位天神分别是死神阎摩、海洋之神伐楼那、风神伐由、酒神苏摩、太阳神苏里耶、火神阿耆尼以及财富之神俱比罗。值得提的是死神阎摩在被佛教吸收之后
变成了阎摩罗王。
而随着佛教传入。国之后又衍生出了十殿阎王（阎罗王其实是十殿阎王其之，只不过名气最大）。
而风神伐由的儿子就是飞将军神猴哈奴曼，因为随着罗摩（毗湿奴的第七化身）起奋勇作战而闻名，胡适先生认为他是《西游记》孙悟空的原型。财富之神俱比罗是个有趣的家伙，传说他在成为天神前是个窃贼，因为在湿婆的神庙行窃碰上奇遇就稀里糊涂地成为了天神，他其实就是佛教的北方多闻天王，不过两者的形象可相差甚远——据说俱比罗身材矮小佝偻，浑身珠光宝气，显得俗陋委琐，而北方多闻天王非但是威武的四大天王之，而且还是大美人吉祥天的哥哥（……）。多闻天王也被称为施财天，也就是。国人过年时人气狂高的财神爷。
在《世界·印度篇》大世界守护神里主要登场的就只有帝释天因陀罗，而由于佛教的四大天王也会出现的缘故，俱比罗和多闻天王（昆沙门天）就被当成两位不同的天神了。
四大天王是佛教神话里的人物，为佛教守护神，住在欲界的四天王天，也就是最接近人界的地方，在《世界·印度篇》和印度教神话的天神起出场，
东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王和北方多闻天王，其多闻天王的名气最大，信徒也最多，也被称为昆沙门天（毗沙门天），在camp的经典漫画《圣传》四大天王都有登场（可惜最后只剩下了南方增长天王，惨哪
indra众神之神，天空，暴风，雨水之神，骑白象
agni火电之神，三脚七手三头
kai黑土之女神，破坏之神，三眼四手
karttikeya战神，六头十二手，骑孔雀
kshmi财富之女神，vishnu之妻，骑金莲
ratri黑夜之女神
rudra暴风和死亡之神
surya太阳神，三眼四手
tvashtri技术科学之神
ushas黎明之神
varuna秩序和诚诺之神
vishnu怜悯和光明之神
yama死亡之神，骑水牛
吉祥天即拉克什密。被称为毗湿奴的妻子。在最古老的神话与大梵天，俱毗罗，因陀罗联系在起，是佛教的护法天王。是毗沙天门王之妹，号称“功德天王”。毗沙天王是北方天王，是财富之神，胜利，护法之神。
释迦
释迦原名乔达摩。悉达多，佛教的创始人。相传为印度北部小国王子，后舍弃家庭，权位，独自出走。七年后在菩提树下顿悟成佛。又被称为释迦世尊，但不是藏密所说的大日如来。佛教最为崇高的神，曾降伏过国的战斗之神齐天大圣。
天龙部即部众，说法见于佛经。《法华经。提婆达多品》曾提到过“天龙部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛、”
天即帝释天为的天神。天神的寿命也会完结，这是因为佛家相信事事皆有无常。天神临死前会出现“衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下出汗，不乐本位”这五种征兆，也就是所谓的“天人五衰”。
阿修罗阿修罗是与天对立的族。他们非常好战，男的极丑，女的极美。阿修罗有美女而无美食。天有美食而无美女。双方常因此而互相争斗，场面十分惨烈。
“修罗场”的说法即从此来。阿修罗族被视为战神，他还有个化身是火神大摩尼，也就是“拜火教”和土“明教”的最高神。
龙龙无论在东西方神话，还是在奇幻化都是个非常欢迎的角色。以其独特的外形，强大的力量备受青睐。可以说说到奇幻，人们就会想到龙，龙几乎成了奇幻学的代表。
东西方的龙虽然有所不同，但它们也有很多相似之处，头部特征，善飞翔，会从嘴吐出物质攻击等。这些惊人的巧合让人忍不住怀疑是否以前有此类生物存在。龙的记载在我国由来以久，大量详实，准确，生动的记录贯穿着整个古代正史，有纪可考的记录最后见于民国初年，让人十分迷惑。但天龙部的龙其实说的是种大蟒蛇。
干达婆拥有黄金之翼半人半鸟的精灵。天界的音乐家。
迦楼罗。国人很熟悉的种大鸟，传入国后演变成了金翅大鹏鸟。原型是种翅有种种庄严宝色的神鸟，天吞噬条龙王和五百条小龙（哪来这么多龙让它吃？），五百年**次，然后又从火焰复活，凤凰重生的传说即来源于此。
紧那罗歌神，帝释属下，似人而有头角。据《罗摩衍那》所述，为人躯马，或马躯人，又说为人鸟躯。
夜叉勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉大将军。夜叉是梵的音译，在古印度神话，夜叉是种半神，有关其来源，说法不。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
摩睺罗伽莫呼洛迦，译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《维摩经略疏》卷二云∶摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。在新译《华严经》卷〈世主妙严品〉，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩侯罗伽王之名。
《慧琳音义》卷十云（大正54“374c）∶‘摩休勒，（略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇也。’此外，密教现图胎藏界曼荼罗，北边安有三尊摩侯罗伽。其央尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方尊，戴蛇冠，坐向右；右方尊，两手吹笛，面向左。
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。． ．埃及神话（同时也是古埃及宗教）指基督教和******教传播以前，古代埃及人所信仰的神体系与宗教。但是，古代埃及人的信仰差不多经过3ooo年历史，其出现多次大变化，所以篇章，甚至是整本书都不可能阐述完整的信仰系统。埃及神话与希腊或罗马神话最大的区别是埃及神话大部分的神明都是人身动物头。
死后世界古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来。他们同样相信死后灵魂会复活，必须保留身体使灵魂有自己的居所，所以明了防腐术和制造木乃伊。他们认为人死后，奥西里斯会为他的心脏秤重来判断其善恶，才决定灵魂是复活还是被毁灭。
埃及的防腐术自从认为保护ka和ba的身体有助于保存灵魂后，在埃及第四王朝的时候明了防腐术。
古埃及人的信仰属多神教类，�
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