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神级复兴系统-第409部分
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大的福，就会吃多大的苦，这点老天爷还是很公平的。
林羡鱼在林家的位置很尴尬，父母双亡还带着一个具有继承权的弟弟，虽然有着秦极的照顾，但是依旧是林家很多人的眼中钉，她对林家并没有感情，对秦极也没有，唯一的牵挂就是上次那个跟弱智一样的弟弟，因为那是他在这个世界上唯一的亲人。
她最大的愿望就是带着弟弟脱离林家的控制，这次原本以为是千载难逢的好机会，却没想到是自己想太多了，命运之神并没有眷顾她，触摸到希望，又在眼前消失不见的感觉，很难受。
车子停在王耀的老宅中，林羡鱼后仰倚在座椅上，闭着眼，也不管旁边还有个大活人王耀。
王耀解开安全带，手放在车门把手上，犹豫了一下转头说道“你跟你弟弟的名字起的很好，可见秦老爷子当年是用了心了。”
林羡鱼长长的睫毛颤抖了一下，没有睁开眼。
“临渊羡鱼，不如退而结网。”王耀轻笑着说道“如果你想通了，做好真正想要摆脱命运的准备，就来找我吧，这次这个电话，你能打通。”
“路上小心。”说着王耀把手上的名分放在仪表盘上，开门下了车。
王耀下车后，林羡鱼睁开眼，隔着玻璃看着王耀走进那间设计精妙的三层四合院，里面有着温暖的柔光，还有着人影走动，似乎很温馨的模样。
“临渊羡鱼。”林羡鱼拿起那张还带着王耀体温的名片，轻声呢喃着。
弟弟叫林渊，姐姐叫羡鱼。
这句典故的意思是站在水边想得到鱼，不如回家去结网。是告诉人们在目的与手段之间，有明确的目的固然重要，但如果没有实现这一目的的必要手段，目的将是空幻而不切实际的。
秦极给他们姐弟起了这个名字，是希望他们能够在人生的道路上，找到真正实现梦想的方式，而不是在错误的道路上徘徊。
难道，真的走错了吗？林羡鱼不禁在心中自问。
这时玻璃被敲响，林羡鱼愣了下，摇下车窗看着外面徐卿美温和的笑脸“羡鱼姐姐要不要进来坐坐？刚好到了饭点，还没吃饭吧。”
林羡鱼看着徐卿美的目光恍惚了一下，回过神后有些不自然的笑了笑“不用了，下次吧，我还有点事情。”
“那好吧。”徐卿美笑着点点头“王耀不太会跟人打交道，您多见谅，路上小心。”
“卿美妹妹真是贤惠。”林羡鱼笑弯了眼睛“谁要是娶了你，真的算是祖上积德了。”
PS：感谢书‘‘‘我的最爱的盟主打赏，成为本书第一个盟主，很感动，也很感谢！
第五百七十七章 名字文化（）
第五百七十七章名字文化
由于华夏汉字文化的特殊性，所以在很多方面都造就了华夏民族文化上的复杂性，同时也多了一种其他文明无法理解的审美体验。
尤其是在起名上。
俗话说人的名，树的影，虽然是指名声的好坏、名气的大小、名望的高低、名节的有无等等，这些与“名”有关的东西如影随形，毁誉相伴，想甩都甩不掉。
但是同样也证实了名字对于一个人的重要性，在哲学里，名字是代表一个人从外界认知‘自我’的一个重要标准，因为名字代表的不只是你这个人本身，更是代表着你身上的记忆和在这个世界上的痕迹，如果失去了名字，那么外界对你的记忆和痕迹，也都会随之消失。
当然，这种消失是外界意义上的，与本人认知无关。
大多数文明起名字都是跟造字习惯有着直接关系的，名字多是带有比喻或者按照出生时的形容情况来起名的，希腊神话中的神起名都是这样，比如雅典娜在古希腊语中就是‘典雅少女’的意思，维也纳的名字是‘由海水的泡沫中诞生’因为她是冰海女神在海中所生，出生时被泡沫包裹浮出水面。
而古埃及文明的习俗也类似，太阳神阿蒙的名字在埃及语中是‘隐藏者’，是因为作为埃及诸神，阿蒙隐藏在世间每个角落。
这些都是古代文明起名的惯用规律，名字简单直白有象征与意义，到了中期文明，西方以中世纪的欧洲文明为例，从意义上来说主要分为三类，第一是铭记祖先，第二是追求美德，第三就是寻求上帝的保护。比如常见的日耳曼名弗雷德雷克就是“和平而强大”的意思。
11世纪开始，这些传统日耳曼名字被圣徒或圣经人物的名字所取代，这些名字往往来自希伯来语、希腊语和拉丁语。姓名的基督教化和中世纪西欧社会全面基督教化是同步的。今天欧洲人中最常见的彼得、约翰、雅克、玛丽等名字都来源于基督教。
再后来神权没落，欧洲人的名字就开始以封地来界定自己的身份。比如法国瓦卢瓦王朝的创始者查理本为加佩王朝腓力三世之子，只因于13世纪末被分封在法兰西北部的瓦卢瓦地区而改称查理·德·瓦卢瓦。
后来这种以家族为姓，圣经或者古代神话史诗为名的规律在西方流传至今。
而华夏起名习俗最开始类似的情况，但是随着汉文学的诗歌文化盛行，慢慢在给子女起名的时候附加了很多其他意义。
华夏所有的姓氏，在最开始造字的时候，一定是跟最开始那位被赐姓的祖先职位有关系。
远古时期的华夏也是以部落为统一姓氏，除了一些身份重要的大人物之外，普通人是没有名字的，比如蚩尤部，轩辕部，神农部，伏羲部，女娲部等等。
仓颉造字之后，开始给大部分对部落有功的人起名，而这些人的名字，就成了他们后辈的姓，所以早期的华夏祖先都是单字为多，而且华夏的姓是属于母系社会延续，所以最古老的姓都是跟‘女’字旁有关系的，并且图腾文化有密切关系。
比如炎帝姓姜，是因为出生在姜水一代，姜字的甲骨文是一只羊和一个跪着的女人组成，代表着炎帝的母亲是一位牧羊女，在姜水一代。
黄帝姓姬，因为生活在姬水一代，姬字的甲骨文是一支梳子和一个跪着的女人，代表着黄帝的母亲是一位十分美丽的女子，姬水那片区域也很美丽，后来这个字也专门用于称呼美丽的女性。
部落时代有了姓，然后以部落了领袖的姓命名地名，然后出现了氏，这是一个华夏从母系社会转型道父系社会的表现，氏的出现意味着男权社会的产生。
同时男权社会的建立也意味着部落文化的消亡，出现了阶级之分，所以氏的造字以封底，官职，爵位，还有男性生殖特征图腾有着直接关系。
母系社会时，出土的图腾多是鱼类蛙类形象，这些都是女性生殖特征图腾的代表。
男权社会建立后，图腾就转变成了鸟，蛇，牛，马图案，再往后随着各种工具的发明，图腾也变得多样化，造字的氏也变得多样化。
早期姓和氏是两种含义，姓是指血亲，氏则是指称号或者标志，与名，也有些差异，不过后来姓氏合称，才出现了‘名与字’。
黄帝姓姬，轩辕氏，目前两种说法，一种是黄帝创造了最早的车，轩辕合起来就是车的一丝，另外就是黄帝居住的地方是轩辕丘，所以应该是姬姓轩辕氏。
其他姓氏来源以谢姓为例子，谢氏是来源于姬姓后羿氏，就是神话中射日的后羿，谢的甲骨文是一个像一人拉弓箭之状，古时谢、射两字通用。
因此，谢人是一支善射的氏族，以谢命族名和地名，最终形成国家。
而后羿本身则是五帝之一的帝喾（ku）亲自封的‘射师’是一个官职，也是谢氏的又来，谢与射在汉字中为通假字。
孔氏来源于子姓，孔的甲骨文的由左边人形的子，右边展翅飞翔的玄鸟组成。子得于“玄鸟殒卵”的传说。
“玄鸟殒卵”是东夷民族的一个传说。少昊的后裔帝喾陪同妻子简狄和建疵到桑社游玩，飞来的燕子产了一卵，简狄把卵吞吃后就生了商的始祖祖契。
祖契是帝喾之子，与帝尧是兄弟，帝尧继位后封契为‘玄王’，封地在商丘，并且赐姓子，子姓后来有商朝的殷氏，孔氏，商氏，汤氏等二十八个氏。
华夏的姓氏文化一直到商周时期才稳定下来，慢慢形成了‘名字’，名与字，也都是拆开的两个东西，名是本名，多是指古代父亲给单字名，字是表字，是在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字，多数为双字名。
秦汉之前的人基本上都是本名单字，表字为双，比如孔丘，字仲尼，卫青字仲卿，刘备字玄德，张飞字翼德，曹操字孟德，基本上都是本名为单，表字为双。
因此也在金朝以前，有单名为贵，双目名为贱一说。
古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个长兄，字孟跛。
最典型的要属三国时孙坚的其中四子了：长子孙策字伯符；次子孙权字仲谋；孙翊排行老三，字叔弼；孙匡排行老四，字季佐。
还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子建；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美。
除了这些常规的表字之外，华夏文化中还有一种叫做‘并列式短语’的表字法，是指由两个意思相近或相反的词组成的短语。
比如屈平，字原。熟知的屈原其实本名叫走屈平，原是他的字，《尔雅》有云：广平曰原，平与原的意思相同。
颜回，字子渊。《说文》有云：渊，回水也，颜回的‘回’和渊的意思相同。
班固，字孟坚。坚和固的意义相同。
杜甫，字子美。子美是指俊美男子，甫也是指美貌男子。
除了这种，还有一种表字相辅相成，相互呼应，相生。
比如李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠，孤舟蓑笠翁指的就是渔夫带蓑笠。
张伯驹字家骐，驹是指驯服的小马，而骐是珍贵的马。
还有一种是表字矛盾，相克。
比如朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。
刘过，字改之。改了就不为过错。
还有就是表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰。
比如赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。
曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。
陆羽，字鸿渐。《周易》曰：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。
于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。
最后还有一种延伸式的表字方法，表字意为名字意思的延伸。
李白，字太白。太白指太白金星，这是对白意的延伸。
杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。
能把名字弄得这么复杂，恐怕也只有华夏文明了。
名字是父母在血缘关系之外为子女赋予的美好祝福与期盼，在子女的名字中可以看到父母希望孩子成长的性格，精神，以及融合华夏文明的美好寓意。
一个名字的重要性被很多人忽视，其实名字好坏真的对孩子成长有着很大的影响。
尤其是跟现代文明中的一些商品装了么名字之后的尴尬，比如支付宝，付岩杰，之类的。
更可怕的是在现代文明下被赋予畸意的一些名字，比如，任君爽，君爽是《尚书君爽》中一篇描写商周时期名相与君王之间故事的篇章，而爽这个字的意思初指明亮，明朗。
但是放在现代语境下，这个名字就太可怕了。
想象一下因为这个名字，从小到大会承受多大的社会压力。
还有叫罗立，鲁初雪，卢怡发的男生。
可见没有好好起名字，对一个人的童年和少年时期会有多大的影响。
第五百七十八 女看《诗经》，男《楚辞》（）
第五百七十八女看《诗经》，男《楚辞》
一个人的名字可能代表着家庭环境如何，但是一代人的名字，则能直观的反应出，传统文化的延续和这一代的风向情况。
在近代之前，取名这件事对于普通人家的老百姓来说，有一种说道叫做‘贱名好养活’，但是实际上，虽然大部分老百姓都没有上过学，也没有取名字的能力，但是依旧会花大价钱找村镇上读过书的人起名字，或者是找一些算命先生起名字。
而那个时候的名字，充满了华夏传统诗歌文化的气息，女看《诗经》，男《楚辞》是过去读书人起名字的主要来源，还有一些是从诗歌或者名段中摘取。
而一些算命先生，则对《易经》以及五行相生等了如指掌。
这两种主要名字来源，一个是文学，一个是神学，但是都会有一种熟悉的传统文化气息，都带着美好的寓意和祝福。
取《诗经》之名是比较常见的，比如民国时期很多先生大师军阀的名都是取自《诗经》。
最全面概括的要属近代国学大师王国维的名字了。
王国维，字静安，又字伯隅，号观堂。《大雅·文王》说道：“思黄多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。”
“国维”即为“王国”之“国”与“维周”之“维”的重新组合，而“王国”之“王”，又恰与其姓同。《诗经》这几句诗，将王国维的姓、名全包寓其中了。
袁克定（大先生的哥哥，袁世凯长子）：《周颂·桓》“桓桓武王，保有厥土，于以四方，克定厥家。
阎锡山：《大雅·江汉》“锡山土田。”“锡”的意思就是“赐”。
梁思成：《商颂？那》“绥我思成。”《商颂？烈祖》“赉我思成。”解释起来，“思成”可以理解为对祖先的怀念。
林徽音：徽音，见《大雅·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。”大姒即太姒，周文王之妻；徽音，即“美誉”的意思。
傅斯年：《大雅？下武》“於万斯年，受天之祜。”
这些名字都带有一种让人亲切的华夏文化语意语境特色，即便是没有读过《诗经》，听到这些名字也会感到熟悉，并且无比亲切。
除了华夏取名多出《诗经》之外，受到华夏文化熏陶最重的东瀛很多地名和名身故及也是从中命名。
富山县的高冈市，1609年命名，取“凤鸣高冈”之意。《大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。”
明治初期的1883年，东瀛接待外国贵宾的建筑，被命名为鹿鸣馆，意取《诗小序》：鹿鸣，宴群臣嘉宾也。
京都300多年老铺鳩居堂，1663年创业，专门经营熏香和文具。名取《诗经·召南·鹊巢》：维鹊有巢，维鸠居之。之典。
浮世绘画师葛饰北斋“富岳三十六景”之一《凯风快晴》，创作于1832年，画名出自《诗经。邶风。凯风》：凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
关于起名的方式苏洵有一篇专门谈及给两个儿子起名的寓意为《名二子说》，表达了对儿子的希望与告诫。
‘轮辐盖轸，皆有职�
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