友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
神级复兴系统-第255部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
王耀轻咳一声“神话有神话的说法，科学有科学的说法，再说，青稞不是大麦，是大麦的祖宗。”
“后来呢？这是青稞，跟青稞酒有啥关系？”反而金泰然听得津津有味。
“后来八仙，就是你们知道的那个天庭八仙来吐蕃游览，发现了这片青稞神地，在这里发现了一口泉眼，泉眼里面涌出来的都是龙王山的黑龙泉，都是神水。铁拐李取了点神水后觉得不好意思，把九天仙酿倒进去点反馈，后来这个泉水就冒出了酒，被当地人成为青稞酒。”王耀笑着说道。
“什么鬼，酒泉？”徐卿美轻哼道。
“其实，这是个广告商编出来的。”徐守成沉默了一会儿说道。
王耀嘿嘿一笑“不过这个传说也挺有意思的。”
“啥广告商？”众人一怔。
“以前建国之前吐蕃当地就有十几个酒厂，后来被整合成了一个，叫做天佑德，这个神话就是他们弄出来的，现在青稞酒最大的生产商也是他们。”徐守成解释道。
“额，那不是跟圣诞节一样荒谬了？”金泰然像是个霜打的茄子，瞪了眼王耀。
“这东西谁说得准呢。”王耀撇撇嘴。
“对了，王兄弟。”屈塬忽然问道“我冒昧问一下，你是佛教徒？”
“不是啊。”王耀摇摇头“我就是来还愿的。”
“磕长头，可是狗虔诚啊，一般人还愿都是送钱。”屈塬笑道。
“没钱啊。”王耀十分无辜“我觉得心意更重要。”
徐守成嘴角扬起一个微妙的弧度“你就别跟这小子谈信佛了，他的传承，可是比佛教都要久远的远古宗教。”
屈塬大惊。
“你还真是个神棍啊。”莫可也惊讶的看着王耀。
“什么用词。”王耀翻了个白眼“信仰不是宗教，宗教也不一定是神棍，淡然，我个人不提倡宗教，但是我希望人人有信仰支撑，要不然学不会敬畏。”
“不还是神棍？”莫可翻了个白眼。
王耀皱眉道“你不能这么肤浅的理解，这是个严肃的话题。”
“求神拜佛是为了心灵寄托，不能说没用，但是有用的概率有点低，相比于这种迷信，我觉得宗教的学术更有实用价值，尤其是在心理学和概率学测算上。”徐卿美说道。
“这个小姑娘见解倒是犀利，应该是唯物主义吧。”徐守成笑道。
“我是马列主义。”徐卿美吐了吐粉舌。
“少谈些主义，多研究些问题。”王耀插嘴道。
“那你还磕头。”徐卿美反呛到。
郑晶晶微微挑眉，瞥了眼浅笑不语不准备解释的王耀，开口说道“有些时候，人总是把感情放在理性前面。”
众人一怔。
王耀笑了笑，递给郑晶晶一块上好的小羊排。
救活赵骊蓉干妈的到底是不是自己，王耀到现在也不知道，但是能确定，自己和刘医师的坚持很重要，如果没有这种坚持，那么当时可能会很危险。
他跪的不是所谓的佛，而是心中对于信仰和生命伟大的敬畏，以及对赵骊蓉的祈福。
宗教是什么样的东西，他再了解不过了，或许最开始的出发点是好的，但是不免在世俗中，宗教和神权已经开始走在了人性的另外一条道路上。
不管对错，如果继续这么背道而驰下去，终究会灭亡。
信仰是好事，是每个人必要的东西，信仰科学，信仰艺术，信仰生命都是信仰，无分高低，只有一个标准，就是善意。
因为信仰本身就是善意的事情，假设一个信仰邪恶，那他本身就不配为人。
因为人之初，性本善。
在华夏文明中最重要的一个争论，就是性本善还性本恶。
荀子与孟子之间的争论几千年也没有定论。
但是实际上，两者的目的都是为了证明，人性至善，才是本质。
他们所坚持的性本善，性本恶，是针对社会规则对人类改变的方式。
孟子的性本善是以温和的手段，感化和培养人类。
而荀子的性本恶是以强硬的手段，限制教育人类。
疏通同归，这个争论不是针对人生下来是善良还是邪恶。
而是这个社会的道德体系，到底该如何建立。
但是最终的目的，都是劝人从善。
信仰就是这样的，因为有了信仰，人类在精神上有了某种支柱，从里面获取力量，人类的潜能是无限的，科学的书法就是人类的脑域开发目前还不足百分之十，剩下至少有百分之九十，能创造一个什么样的世界，谁也无法预知。
一百年前的人，能预料到现在的互联网时代？
世界上最开始研究计算机领域的IBM创始人托马斯·沃森曾经说过这个世界只需要五台电脑这种话，他永远无法预知到后来世界，电脑成了马桶一样的必需品。
正是因为有些人，拥有某种信仰，所以才发生了一些让这个世界变化的魔力，这种魔力，不是求神拜佛得来的，而是人类潜能中对某种善意的追逐和坚持。
而宗教的出现，间接的扭曲了这种善意的坚持和执着。
一些所谓的神的代言人，佛的转世等等开始以个人主观理解，对于信仰传播产生了不可预料的影响，但是不排除这些人种有坏人。
所以王耀信仰的是，独立之精神，自由之思想。
如果人轻易听信别人，没有自己的思考，那么被愚弄和蛊惑，是轻而易举的。
而莫可所说的神棍，就是这种以愚弄蛊惑善良的人类背叛信仰为生的坏人。
华夏是一个自古不存在迷信的种族，古代的祭祀是完成对大自然和天地的敬畏，让最高等级的帝王知道，他不是最高的，在他上面，还有自然和天地，这样他就不会为所欲为。
然而这种祭祀和敬畏慢慢被曲解成了迷信，只能说明在某些方面的退步。
人只有学会敬畏，才能进步，如果一个人以自我为中心，这种自私利己型人格将会成为毒瘤，如果他是一个有能力的毒瘤，那么就会让这个世界蒙上阴霾，比如绿教，比如极端主义。
华夏的神话跟西方的神话不一样，西方的神告诉他的子民要服从并且祈求神迹，而华夏的神告诉他的子民，凡事要靠自己。
天破了，女娲身体力行自己炼石补天。
疾病来了，不求神迹，神农帝尝百草而亡。
洪水来了，不问先知，大禹帝自己挖河道疏通。
精卫在东海淹死，认为东海是恶，死后以怨念支撑以平东海。
太阳是个好东西，但是天上出现十个太阳让民不聊生的时候，后裔提弓射下多余的九颗。
华夏的神话告诉华夏子弟，这世界上没有神，有着一群甘愿牺牲自己向善的人们，他们成为了神，而华夏民族的神，层出不穷，绵延不绝。
因为民族的根和魂，都还在。
那就是向善的信仰。
第三百一十九章 信仰和宗教（）
第三百一十九章信仰和宗教
华夏民族的人应该不需要别人告诉他应该怎么做，而是要学会知道，自己为什么这么做。
而现有的大部分宗教，都是在告诉人类，你应该要怎么做，要不然会受到神的惩罚。
如果神只为了惩罚而存在，那么要他又有何用呢？
所以，掺杂了这种观点的大部分的宗教，不能是信仰，只能是某种神棍机构。
青藏高原是最接近天的地方，同时也是最严酷的地理环境之一，生存在这片土地的人们，需要承受的东西要比其他地方的人多上不少。
所以这个土地最开始衍生的原始苯教成为了人们的信仰，因为山川草木，日月星辰为神，在注视关爱着他们，让他们知道自己不是被抛弃的种族，让他们有了生存延续的欲望。
而当王朝时代降临，战争带来的杀伐之气让这种生存欲望变得多元化，战争是人祸，人祸自然不能神管，但是人们却怪罪于神，不再信奉自然的山川草木。
在信仰迷失，充满杀戮和血腥的那段岁月里，雪域的子民变得迷茫无助，直到另外一种信仰降临，就是从北方印度传来的佛教。
佛教的发源地不再印度，而在这片高原，因为释迦摩尼的师父是雍仲苯教的辛饶弥沃佛。
而雍仲苯教就是用战争洗礼了象雄的原始苯教后的那个产物。
释迦摩尼从辛饶弥沃佛那里学去的法，一部分是夹杂着战争的。
而释迦摩尼在成佛之时过滤了这部分战争，但是却没有消灭，然后渐渐被他的学生们领会并且曲解。
等兜兜转转这部分信仰从北方再次传入雪域的时候，这部分邪恶降临了。
一直笼罩着雪域千年时间，不可终日。
电影《鹿鼎记》里有一段，陈近南对韦小宝说。
“小宝，你要知道，现在的从人大多数已经在清廷里当官了，所以，我们天地会要同清廷对抗，就只能用一些蠢人了，对于那些传染，绝对不可以对他们说真话，只能用宗教的形式来催眠他们，使他觉得所做的事情是对的，所以反清复明只不过是一句口号，跟阿弥陀佛其实是一样的。”
封建制度，在华夏结束与秦始皇统一，但是雪域子民却没有迎来秦始皇，等了快两千多年，迎来了红军。
而在这两千多年中，雪域一直处于奴隶制度下。
奴隶制度大多人只是从初中历史课本上有过惊鸿一瞥，没有什么深刻的认知，所以并不知道这个制度跟现代人权社会制度有什么差别。
最直接的说明。
奴隶，不是人。
尽管他长得跟人类一模一样，但是只要他的身份是奴隶，那就不是人，是一件器物，是一只牲畜，或者是一个商品，都只是奴隶主的一句话而已。
奴隶没有话语权，没有生育权，没有名誉权，没有任何权利，尽管他长得跟‘人’，没有任何区别。
这就是奴隶制度。
雪域特殊的地理环境造就了雪域子民对于信仰的依赖，战争打乱了纯净的信仰，但是没有打乱这种依赖，只不过迎来了恶人。
历代雪域的统治者们因为这片土地的恶劣，周边的国家又太过强大，所以只能采用一种讨好和依附外来政权的方式来维持这个国家。
由于这片雪域价值不高，外来政权也不愿意多投入精力，没有外来先进的文化和资源，雪域自然无法发展，也无法进步，所以封建制度一直延续了将近两千年，直到后来龙国建国，红军拯救了这片雪域，才正式完结了奴隶制度社会。
很难想象，在半个世纪之前，在这片雪域，还有着奴隶的存在。
西方美帝的黑奴在1863年解放。
松赞干布在同一了雪域之后，建立了强大的吐蕃王朝，为了促进发展，效仿中原过去的奴隶分封制度来达成权利集中的目的。
分封制跟封建制度有一个根本性的区别，就是分封制的前提是血缘，领地只分封给血脉亲友，巩固了贵族阶级。
而封建制度的册封，有时取决功劳。
雪域因为地形关系，所以发展困难，第一需要的就是生产力，而人口等于生产力，奴隶制让奴隶成为了工作机器，用生命换来了粮食和财富，供给奴隶主们享用。
在农奴制度中，用刑法处罚奴隶是最正常的事情，死刑未必是最高刑法，有一种针对奴隶的刑法，类似于古代的车裂，而且还要加之诅咒不得转世。
一些刑法的名字，断肢刑罚，剜眼刑罚，鞭笞刑罚。
这些在现代看来灭绝人性的刑法，在半个世纪前还存在这片雪域中。
在这片美丽的雪域中到底埋藏着多少怨灵和鲜血，不可说。
但是看待历史不能用现代的价值观去看待，转换到古代背景中，奴隶制度对于统治阶层来说，确实是一个发展国家最好的方式，因为只有劳动才能增强国力，而最小的投入换来最大的收益是他们最高的追求。
这点跟现在的资本市场倒是异曲同工之妙。
结合当时人类文明的水平，奴隶对比贵族，确实不是人，但是对比乞丐，似乎又好些。
现代人的苦恼虽然也是苦恼，但是吃不上饭这个苦恼，可能大部分人无法体会，这个苦恼或许真的值得人思考一下。
在吃不上饭面前，你的苦恼，真的算是苦恼吗？
站着说话永远不腰疼，批评只需要动动嘴，连脑子都不需要动。
从现实角度看，人类用劳动力换取食物，这个规律到现在也没有被打破，所以奴隶制的残破，只能说是人类文明水平和科技的落后。
但是道德落后，便是一种罪恶了。
在如此情况下的奴隶制社会，奴隶主的邪恶是更加值得唾弃的，有一些心理上畸形的奴隶主以虐杀奴隶为乐趣，用尸骨做成各种法器和人皮唐卡。
但是这些奴隶主并不是宗教信徒，他们只是宗教的合作者或者压迫者，他们讲原本驱使雪域人民向善的宗教，变成了他们手中的刑鞭。
不但从肉体上奴役，更是在精神上奴役。
灭绝人性，在悲愤的同时也能感受到，这些邪恶的奴隶主们，他们是没有信仰的，因为他们没有敬畏，他们可以利用任何东西不择手段完成自己不可告人的目的。
这就是野蛮。
强者如果不是为了保护弱者而存在，那么强者的存在是毫无意义的。
这种野蛮的奴役，终究是邪恶，不管是现在，还是过去。
在他们手中控制的宗教，不能叫做宗教，只能说是像法西斯和纳粹那种极端主义，跟任何宗教都没有关系。
宗教是劝人向善的，如果它做不到这一点，那么它就跟宗教没有任何关系，它的信徒也将不是宗教信徒，只能是某种工具。
雪域子民愿意将一生的积蓄捐献给寺院，不是因为奴隶制延续的奴性，而是为了感激雪域给了养育他们土地的信仰，
而奴隶主们却肆意践踏这种美好的信仰，这是不可容忍的。
当善良的信仰被践踏的体无完肤，那将会有人站出来推崇邪恶的信仰，等所有人都想要成为下一个奴隶主的社会，那么人类只能毁灭自己。
而艺术和知识就是告诉人类，什么是善，什么是恶。
让你感动的一定是善，让你反感抵触的一定是恶，这是人类与生俱来的感知敏感。
王耀对于宗教没有偏见，因为他不参与，磕长头，还愿是对自己的一个承诺，不是他对佛有多虔诚，但是他觉得有些宗教的法典确实很有深度，要不然也不会世界上大多数学者都是某教法典的研究者。
像是启功先生，钻研佛法，陈寅恪先生读宗教学科也有极深的造诣，甚至鲁迅先生也对佛法略有看法。
王耀喜欢把事情从本质上区分，对于宗教这类，以心灵寄托吸取力量的东西，他更喜欢称之为信仰。
因为他觉得信仰是个人的事情，若遇见知己，就倾诉一二，而宗教更像是一个集体，一旦什么东西形成了集体，尤其是思想，那就很容易形成主义。
一旦形成了主义，那么很可能就会被利用。
王耀觉得人与人之间最好不要存在利用关系，或者只存在单纯的的利用关系，因为利用很可能产生控制和掌控欲，进而升华成奴役，所以他习惯从根本上杜绝这种被利用的可能。
但是他也知道，这是理想化，因为人类文明还没有进化到这么高尚，但是他愿意为之努�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！