神级复兴系统-第212部分

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　　　　葛大爷和女助理回到疯人院，这时所有的‘疯子’都离开了疯人院，只有王耀这个最大的疯子还留在那里。

　　　　“他们都走了，你也走吧，你没疯。”葛大爷身穿笔挺西服，叼着雪茄光鲜艳丽，揽着漂亮的女助理对王耀说道。

　　　　王耀抬头看了他一眼，露出笑容“看来你出去之后过的很好。”

　　　　“当然，外面的世界是缤纷多彩的。”葛大爷笑道“走吧，一起出去吧。”

　　　　王耀微微挑眉，嘴角露出一个微妙的笑容，镜头拍摄的角度显得他的五官越发的精致“外面的人都疯了？”

　　　　葛大爷脸上的笑容僵了一下，最后敷衍过去意味深长的说了一句“这个世界上，你怎么分得清，谁是疯子？”

　　　　王耀笑着摇摇头，背过身去，看着墙壁上的一幅画。

　　　　镜头透过王耀的眼睛拍摄那副巨大宏伟的壁画，然后慢慢合上，归于黑暗，留下一句独白。

　　　　“你永远叫不醒一个装疯的人，但是你可以让自己真疯，反正没人在意，你是不是真的疯了。”

　　　　这场戏是冯小钢要求加上的，因为这场戏，让这部通俗喜剧足以上升道文艺片的境界。

　　　　镜头里那副巨大宏伟的壁画，是文艺复兴后三杰中拉斐尔·桑西的《雅典学院》。

　　　　这幅画是拉斐尔·桑西将希腊，罗马，斯巴达以及意大利著名哲学家和思想家聚于一堂构建了人类精英的精神殿堂，它代表着向往，代表着真正的未来。

　　　　位于中间的是亚里士多德和柏拉图，一个指着天上，一个指着前方，代表着两人的哲学最高理论，以他们为中心，是整个西方各种伟大的名人学者。

　　　　有希腊的王，亚历山大，有苏格拉底，有雅典最后一位贵族阿尔西比亚德斯，有著名哲学家芝诺，古代波斯教创始人琐罗斯德。

　　　　这幅画里包含着整个引领西方人文和精神走向外来的伟大人物。

　　　　它代表着人类的理性，自觉和对真理和只会的追求和敬畏。

　　　　然而这幅画出现在王耀的眼中，出现在这所疯人院，结合王耀说的话，就显得更加耐人寻味了。

　　　　这种反讽是疯人院中那些夸夸其谈的‘疯子’们代表的未来时代虚妄症最大的嘲笑。

　　　　王耀跟他们同在疯人院，虽然被隔离开来，但是他们所有人都是疯子，包括装疯的葛大爷，但是这些疯子都出去之后，他们是不是就不是疯子了？

　　　　而独自留在疯人院中的王耀，到底是真疯，还是假疯呢？

　　　　冯小钢用镜头语言将这个问题抛给了能看得懂的观众。

　　　　但是却通过这种寓言的方式来告诉未来人，你们看似掌握着智慧和思想，但是在资本主义的黑洞下，你们真的有属于自己的思想吗？

　　　　你们看到的，感受到的，接触到的。真的是正常的世界？

　　　　还是有些人，只让你们看到这一些？

　　　　西方资本主义将未来社会，以夸大了和放大人类本性中的欲望和贪婪为诱饵，让未来人陷入物欲中个无法自拔，进尔奴役着未来人，成为名利的奴隶，成为那些疯子眼中的‘成功人士’，活在他们的剥削中。

　　　　因为这群疯子从小就给未来人灌输和强加他们所希望你养成的价值观和世界观，让你失去真正判断价值和世界的权利，跟随所谓的主流。

　　　　而且在这样一个主流价值观被疯子掌控的年代中，独善其身是痴人说梦，成为虚无缥缈的幻觉，这个问题，走出去的葛大爷回到孤儿院问王耀。

　　　　王耀的喃喃自语或许是一语成箴。

　　　　但是王耀的选择是闭上眼，把让自己成为真正的疯子，连同他的向往，身上披着的白被单，让人沉默。

　　　　这是时代的滚轮，非人力能抗拒，但是总会有人会选择另外一条，认为是正确的路，等待疯人院重开的那一天。

　　　　结尾的音乐是一段二胡和埙合奏的《二泉映月》很应景。

　　　　包括整片结尾，镜头给了一个端坐在紫禁城的少年皇帝俯视天下的镜头，然后拿着手中的可口可乐喝了一口，前呼后拥，看着城门慢慢关闭。

　　　　这个镜头在影片中出现了两次，是这部电影真正的中心思想。

　　　　少年皇帝代表着皇权，还有未来，可口可乐代表的是西方文化，再过明显不过了。

　　　　它的内涵在于属于华夏的，汉文化地位的担忧，西方文化入侵让整个世界变成了他们的‘文化殖民地’，让‘美帝梦’的的旗帜插满了整个盖亚星。

　　　　这这种铺天盖地全球化的‘主流文化潮流’中，汉文化是否能像几千年以来一样，屹立在东方，屹立在世界脊梁珠穆朗玛峰上？

　　　　西方式的‘开餐文化’让整个星球的运转速度都加快了，带着所有国家走，加以资本辅助的文化入侵更是势不可挡，霸权和功利主义，实用主义的价值观通过像是可口可乐这种文化符号，无时无刻不在入侵者汉文化的根基。

　　　　如果再不惊醒，有朝一日，华夏人会失去华夏文化中优秀的基因，成为西方文化的附庸，再回首，身边已经没有一样东西是属于我们华夏本土的文化产物了，包括价值观。

　　　　试问一下，西方的东西就能代表着先进，华夏的东西，就是封建落后？

　　　　但是任何事情的本质，都是有两面性的，也只有两个选项，一个是善，一个是恶。

　　　　问题，到底还是出现在，太多人的认知被人引导着，没有自己判断对错的能力，不会思考，没有反思，只会人云亦云。

　　　　等到那个时候变成了无根浮萍的华夏，或许已经名存实亡了。

第二百五十四章　被曲解的传统文化（）　
第二百五十四章被曲解的传统文化

　　　　祖宗传承几千年的文明之路，真的就断送在未来某一代人手中了，如果祖宗泉下有知，可能不会怪罪他们的后代，因为祖宗们拥有着华夏民族最精髓的文化素养。

　　　　从建国以来，在华夏文化上建树最多的并不是龙国，而是美帝和法西兰等西方列强国家，他们对于华夏文化的研究程度，让人不寒而栗。

　　　　可能如果有一天，有一些华夏子孙幡然醒悟想要去寻找真正的华夏文化根基的时候，可能需要远渡重洋漂洋过海到西方国家的图书馆里查询资料了。

　　　　何其可笑。

　　　　万里长城足以阻挡侵略者的铁骑，却阻挡不了这种西方文化糟粕的入侵和洗脑。

　　　　文化是沉淀的量变到质变的过程，但是前提是有思考，西方文化带来的糟粕主流就是，‘后真相文化’。

　　　　后真相本意是，诉诸情感以及个人信念，较客观事实影响他人意念。

　　　　就是真相靠后，让人们看到他想看的东西，然后忽略‘真相’的重要性，让真相变得不重要。

　　　　比较代表的例子就是媒体炒作使用的断章取义，这些都是西方资本糟粕带来的反作用。

　　　　这种方法在西方八十年代初期就盛行过，多用于选举，后来因为某些原因被禁止了，然后转向了舆论娱乐，比如一揭露名人的隐私来换取热度，因为他们知道大众的热情只有几分钟，而这几分钟就足够达成了他们的目的。

　　　　但是西方这种‘后真相’文化在民主和西方人民强大的探知欲下慢慢被摒弃了。

　　　　但是来到龙国之后，在民智未开，三人成虎的民间确实如鱼得水，而且这种文化在潜移默化的影响着一代人。

　　　　媒体将这种‘后真心’的碎片信息传递出去，让民众以为这个就是‘真相’，因为媒体和公众人物在淳朴的老百姓眼中就代表着‘真理’，因为民智未开。

　　　　在民智未开的时候被这种文化影响，将会是至少两代人的思想觉悟倒退，而且如果一个人丧失了对真相的求知欲，那对于整个社会和文化都是致命的打击。

　　　　第二就是，东西方完全不一样的价值观冲击。

　　　　西方人崇尚个人主义，而华夏传统习惯了集体主义。

　　　　所以华夏才会有胡同文化，邻里文化，街坊文化等等人情文化，对于东西方人与人之间的关系，西方人的关系早起冷漠，虽然举止客气，但是很少有两肋插刀这种情谊，所以他们的‘契约文化’是人与人之间建立关系的主要原因。

　　　　而华夏的传统文化中的‘礼’，中包含着一种自律的个人要求，让人与人之间的信任不必建立在一张苍白的纸上，言出必行这种华夏美德，对比那一纸契约，孰轻孰重只能是各花落各眼了。

　　　　但是这种‘契约文化’将人与人之间的情谊抹杀了，从人性和社会性出发，应该是不利的，但是从法理的角度出发，也是可取的。

　　　　但是华夏人用了几千年的‘礼仪’为什么要向西方学习？难道认为不如别人？自卑？

　　　　西方的个人主义延伸出的个人英雄主意，强调突出了竞争和攀比，没有和谐共存的利益目标，这点对于华夏的传统也是严重的冲击。

　　　　华夏讲究的是牺牲奉献精神，在大是大非面前牺牲个人利益来成全大义，这种奉献精神是贯穿整条华夏文脉的，屈原以身死谏传下《离骚》，孔子周游列国游学，司马迁委曲求全铸《史记》从古到今无数先贤的奉献铸就了辉煌的华夏文明。

　　　　西方强调自由民主博爱，忽视了伦理秩序的关系，本身这种自由平等是好的，但是华夏的三纲五常也不差啊，只是当年为了所谓的‘革新’推动的文化运动让所有人都对三纲五常打上了封建糟粕的标签，然后进行无脑抵制，再也没人去真正的了解，三纲五常，到底讲述的是什么。

　　　　华夏传统，最根基的是阴阳，也就是说世间万物不管是人还是事情，都是相对的，所以分阴阳。

　　　　《易经》：一阴一阳之谓道。

　　　　如果阴阳失调就会孤阴不长，独阳不生。

　　　　对于‘君为臣纲的’真正解释，是子曰：君使臣以礼，臣事君以忠。

　　　　《尚书》云：居上克明，为下克忠。

　　　　这里面提到了一个礼，一个忠，这两个是前提，君使臣以礼就是说君王只有做到了臣子要求的规范，对国家尽职尽责以礼相待，所以臣子才会以忠侍君王。

　　　　如若君不礼，臣自然无需‘事君以忠’。

　　　　两者不是奴役关系，而是一种互相督促的关系，而大多人可能只知道臣事君以忠这句话，而不知道前面还有一句，两者加起来，才是对于三纲中的‘君为臣纲’的真正解释。

　　　　只看一半就妄加评论，不是无知就是出于某种‘后真相’的不可告人目的，其心可诛。

　　　　三纲中的‘父为子纲’

　　　　《尚书》云：子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字（爱）厥子。

　　　　这里面的解释是子女对待父母要恭敬，但是如果不能爱护养育自己的子女，也是有罪过的，所有‘父不父，子不子’。

　　　　另外传统关于孝道的解释也不是一种灭绝人性的不平等奴役理论。

　　　　孟子曰：于礼有不孝者三，事谓，阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。

　　　　意思是说：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。

　　　　三纲中的‘夫为妻纲’

　　　　《礼记》云：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。

　　　　是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食。妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。

　　　　是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事，月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。

　　　　意思是，天子对王后都是明媒正娶，天子掌握天下男子教义为阳，王后掌控天下女顺，阳道阴德，内外兼修治理国家才能昌盛。

　　　　连天子和王后都是分工执掌，民间的百姓夫妇自然也是阴阳结合，缺一不可，才能齐家安乐。

　　　　《诗经》里以《关雎》为首大量描写男女之情的诗篇也都说明了，华夏传统里从来就没有真正贬低压迫女性的意思，男尊女卑只是因为一些其他原因衍生的不良影响，不能归罪于传统文化。

　　　　《诗经国风》中有齐国篇，将迎亲之说，男子必须亲自去娘家迎接妻子，就算是皇帝也不例外，也足以见在婚姻关系中男女是平等的，而不是一味的男子为尊，女性无条件服从。

　　　　所以真正的三纲，不是一种主导强权关系，而是各司其职，互帮互助的共同体，不是单方面的无脑的责任与义务。

　　　　中庸之道是华夏民族的精髓之一，所以任何出现强权，奴役这种主义的言论，一定不是传统文化的本意，都是后人出于某些目的的曲解，来实现自己的某种目的。

　　　　这也是政治与文化之间，最尴尬的关系。

　　　　但是传统文化本身，是不会出现一些人提出的封建糟粕那种不人道的观念的，只是后人的曲解而已。

　　　　而当初曲解提出这些的人，他们用意有的是迫不得已，有的是必要为之，所以不论对错，只能说这是现实带来的一种无奈，或者说是一种选择。

　　　　当初有人用《易经》中‘天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。’

　　　　很多人看到的第一眼印象翻译过来就是，天空高贵，大帝卑微，但是其实这里的尊卑不是理解的尊贵和卑微的意思。

　　　　尊的本意是一种酒器，其实是形容词，从甲骨文翻译过来是一个人举着酒杯敬酒的样子，被延伸之后慢慢成了敬重，尊重的意思，后背用形容伟大的人或者物，就被尊贵形成了主观意识。

　　　　其实尊的本意就是一种尊敬对方的意思。

　　　　卑，这个字也是一种酒器，跟尊一样，形容接过酒杯时弯腰表示谦逊的意思，后来因为卑鄙，卑劣这种常用词被先入为主成为了卑微卑贱的形容词。

　　　　尤其是尊卑放在一起的时候，让现在受到‘不完整’汉字教育的华夏子孙无解了这两个字的意思，华夏的汉字是世界上最伟大的文字之一，它正确的看法是，先看单字的本意，然后将词组结合体悟意境，翻译。

　　　　如果用词组解释单字，是一种错误的阅读理解方式。

　　　　所以这句话的意思是，面对天空的时候，我们要心怀敬重，面对大地的时候，我们应该也心怀卑恭，天地的浩大是我们应该敬畏的。

第二百五十五章　真正的糟粕（求订阅~）（）　
第二百五十五章真正的糟粕

　　　　‘天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。’

　　　　天地乾坤组成了这个世界，职责分明，所以人也应该跟大自然和天地一样，有自己的位置。

　　　　这句话应该是让人找到适合自己的位置，而不是把人分成三六九等尊贵卑贱。

　　　　这句的全文是

　　　　“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。

　　　　方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

　　　　在天成象，在地成形，变化见矣。

　　　　是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

　　　　乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。

　　　　易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

　　　　易简而天下之理得矣，天下之理得