友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
色经-第25部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
捍胛夜搅四媳背笨际⑿校缭谀狭菏绷何涞劬腕菩欧鸾蹋罅ν乒悖澳铣陌侔耸拢嗌俾ヌㄑ逃曛小保鸾毯偷澜讨涠氛志缌摇７鸾痰幕境龇⒌闶侨衔钚形蕹＃松啵词菇袷来蟾淮蠊螅材衙馍喜∷乐啵苑鸾桃笕嗣欠牌臼赖男腋！⒒独郑呀馔训南Ｍ耐性谀浅匀坏摹凹志煌痢保虼耍谏荒茉诮魄橛淖诮绦扌猩钪卸裙嗄训娜松Ｔ谛涡紊淖诮探校鸾潭匀说男员灸芨茄细竦赜枰越疲馐且蛭员灸芤鸬男卸陀钅芤鸶星樯系纳Ф头衬铡Ｓ谑牵鸾坦娑ㄆ湫磐矫亲詈门灼薇鹱樱尴办ǎ磺�*望，从而达到六根清净，杜绝一切烦恼。
宋代程、朱理学的盛行对道家房中术又是一个严重打击。道教在宋朝还稍稍红火了一阵子，例如宋徽宗笃信道教，还自号“道君皇帝”，可是，宋代是中国的封建社会由盛转衰的一个转折点，也是中国古代对性的相对开放转为禁锢的一个转折点。宋代的统治者经不住金兵的侵略，徽、钦二帝被俘，迁都临安（杭州），偏安一方，再也无复唐代那种恢宏的气度和强盛的国力了。社会衰微，统治者终日惶惶，龙座不稳，必然要对民众严格控制，在这种情况下，程、朱理学所提倡的“存天理、灭*”的那一套正好符合了封建统治者的需要，人如果没有欲求，就不会为争取自由幸福而斗争了，就不会起来造反了。性乃人之大欲，即然要“灭*”，当然不可谈性，提倡房中术的道教当然要归于衰微了。
但是，“两个异化”和“两个打击”，实际上都是外因，外因通过内因而起作用，从内因来看，道家房中术中的消极因素使它走向了反面。
道家房中术的修炼方法是五花八门的，但归纳起来主要有两个方面，一是利用炼气，即以“吸取天地精华”的方法修炼，如前面所述的清静恬淡、胎息练气、导引按摩等等；二是通过性，利用吸取女子*的方法来修炼，而二者又有共通之处。道家的第一种修炼方法为现代气功之源，有许多保健的科学道理，而第二种修炼方法则有很大的偏向。道家站在以男子为中心的立场上，以性追求长生，对性的修炼太强调男方的滋补、加强，而以女性为工具，采阴补阳，其本质是损人利己的。正因为如此，道家的房中术很容易被统治者利用，从而发展到纵欲淫乐，甚至以十分残忍和荒诞的方法以女子为试验品，这就走向了道教房中术在初始时养生延寿、为民众祛除疾苦的反面。
正文 日本的《医心方》
已经失传的不少中国性学古籍，却因为传到了日本，而得以保存下来，在近代又返回了中国，填补了中国性文化史上的空缺，这真是令人十分感谢和激动的。好书读小说网为您提供最快、最新、最全的小说阅读和下载
保存了不少中国性学古籍的书，就是日本的《房内医心方》，这是日本历史上第一部有关性学的书，成于日本的永观二年（公元984年），编纂者是丹波康赖。
那时，日本的社会文化发展很快，生活也日渐丰富，*已成为人们的一个重要生活内容，男女的性关系相当开放，但是还没有权威性的性学指导书，当时有一个名叫丹波康赖的宫廷医师，相传是汉灵帝的后裔，他的祖先为避乱而定居扶桑。他住在丹波矢田郡，由于工作职务的需要，经常涉猎中、日医书、他发现来自中国的性学书籍种类繁多，内容丰富，各有所长，但是庞杂凌乱，重复或空缺之处也不少。公元982年，他立志整理这些书，编纂成一本较为全面、系统的性学大全。他把这个计划奏请当时的圆融天皇敕许之，于是他潜心撰稿，历经三年成书，取名《房内医心方》，又称《医心方·卷二十八·房内》，呈天皇览。
据说，这部书是以当时已经存在的中国隋、唐及以前的性学书籍约200部为基础编成的，但这200部书究竟是什么，目前已不可考，同时也包含了少量的印度性学古籍如《耆婆方》等。
《房内医心方》在历史上并未引起中国人注意，在此书问世后的近千年间，中国社会性禁锢愈演愈烈，人们也不太可能将目光投向日本的性学书籍。直到1902年（清光绪二十八年），考证学者叶德辉的门人到日本留学，在东京上野图书馆看到这部书，惊为至宝，于是抄录回来。光绪二十九年叶德辉选择其中的一部分，刊印成《双梅景暗丛书》。
《房内医心方》共收藏专论30篇，内容十分丰富，涉及男女两性生活的各个方面。第一篇是《至理篇》，强调了性生活是人正常生活所必需的，如果阴阳不交反会导致疾病；同时还论述了男女交接的法度。第二、三篇《养阳篇》和《养阴篇》分别阐述了男女性生活对双方的补益作用。第四篇是《和志篇》，强调性生活要“和”，要双方愿意，“俱有悦心”。第五篇是《临御篇》，主要论述了*前的各种准备活动。第六至十五篇为《五征篇》《五欲篇》《十动篇》《四至篇》《九法篇》《卅法篇》《九状篇》《六势篇》，重点阐述了女子的性反应以及*的各种动作和体位，包括一些仿生动作，所谓“五征”“五欲”“十动”“四至”“九法”“卅法”等，都是从中国汉唐的一些性学古籍中采撷出来的。
《房内医心方》一书代表了公元10世纪时中、日两国性学研究成果总的整理与汇集以及在这方面文化交流的状况。丹波康赖虽然只是编纂此书，但是在归纳、总结、使之系统化特别是在保存文化方面，贡献很大。这部书在功能上和当时日本平安王朝的灿烂文化相结合，向王公贵族和一部分平民提供了性生活的指南。日本民族素来在性方面比较开放，这部书为他们提供了科学的依据，所以它具有重大的时代意义。
正文 性功能康复治疗
（）
在中国古代房中术和传统医学方面，对性功能障碍的治疗方法很多，有丸散、推拿、针灸、气功、药饮、食补、药浴等，这些方法散见于许多医学古书与性学古籍中。Ｗww。ＨaosＨＵＤＵ。com和西方性医学相比，它有着尚待研究的许多神奇功效，现在已越来越引起全世界的注意。
关于治疗性功能障碍，古人很讲究运气，例如两千多年前的《天下至道谈》分析阳痿的原因是：
怒而不大者，肌不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不入者，气不至也。肌不至而用则，气不至而用则避，三者皆至，此谓三旨。
和《天下至道谈》同时在马王堆汉墓出土的帛书《养生方》，一开始就提出“老不起”，这显然是指阳痿这一类的男子性功能障碍，其残余部分的内容与《天下至道谈》大致相同，认为人必须蓄积精气，有精气则生，无精气则死，*时男子出现阳痿，或是**但不坚硬，就是因为精气虚弱的缘故。饮食能滋补身体，而纵欲则损伤年寿，所以圣人主张男女交合必须遵循一定的法度，*要有节制；*动作要舒缓，切忌粗暴气躁；要模仿许多动物的姿态作为*方式，并要坚持做房中气功导引。此外，还要了解女子的*结构。对*动作的高、下、深、浅、左、右等都是很讲究的。
为治疗性功能障碍，古人探索了许多种植物和动物作为药物来运用。
在这些性治疗的药物和方法中，最为“吃香”、最受人注意的是壮阳之药。这是因为，在几千年前以男子为中心的社会中，女子是男子的玩物，有些男人虽**，却往往力不从心，这就对医学和房中术的发展提出了某种需要。这种需要的满足与发展，真是史不绝书。
阳痿不举，强令之起，这并不是性治疗的好方法，而只能是中国古代房中术中的一些歪门邪道。比较“正统”的传统医学和古代房中术都提倡平和、自然、舒缓，而不要强求、暴起，否则有害于身体健康。可是，阳痿患者总希望能收“立竿见影”之效，而不耐心慢慢地“治本”。
在中国古代，性工具也很发达，特别是人造*更是如此。目前发现的最早的人造*为石制，是3500年前的，现存于中国古代性文化博物馆，这说明至少在3500年前中国的古人就懂得使用这些东西了。以后直至清代、民国，各个朝代都有发现，其造型之逼真，构思之巧妙，观察之细致，令人叹为观止。例如西汉时有个贵族——中山靖王刘胜，他有一百多个姬妾，实在应付不过来，就亲自设计了两种青铜*给她们使用，两种*的口径不同，每一种都为双头，性工具上有*，有筋胀，尾端还有一个小疙瘩以刺激*，这都说明了古人对性问题理解之科学、深刻。
古人称这种东西为“角先生”、“藤津伪器”，一些文学资料和实物都显示了这种性工具在中国古代相当普及。如2002年7月在西安北郊一个汉墓中一次挖掘出青铜*和骨质护阴套（弥补*不够坚挺之用）共七件。从墓葬看来，比较简陋，当为一个平民之墓，但墓中竟有七件性工具，可见其使用之广。
中国古代社会对女子使用性工具是宽容与默许的，因为这不涉及“失节”和“子女血统”问题，而对“偷汉”、婚外性行为则处罚极严，因为这会产生“野种”，私有财产会落入非出自自己血统的“子女”之手——在私有制社会中，私有财产的继承实在是大事中的大事。
从晋代开始，中国的传统医学就开始传入日本，到了唐代，达到鼎盛，这传统医学中当然包括性治疗，日本人称之为“汉药”，十分推崇，直至今日，长久不衰，相比之下，中国在现代社会对中医重视不足，在这方面日本反而走到前面去了，这是令人惭愧的。近代、现代日本有很多药用以治疗阳痿、增加性快乐和求子的，如“实母散”“九子丹”等，都来自中医中药。
日本的性工具很多，是否源自中国，已不可考，但是各民族从性的需要出发，自己发明性工具是并不犯难的。在日本各个历史时期都有大量的性工具出现，可以用“铺天盖地”来形容，这可能和日本民族在性方面比较开放有关。在现代社会，日本性工具的材质品种和工艺是世界著名的。
正文 中国汉代的“辟雍”
在中国历史上，对性教育有正式记载的始于汉代。Ｗww。haＯＳＨＵdu。ＣoＭ
东汉建初四年（公元79年），朝廷组织了一次全国性的经学讨论会，由皇帝亲自主持，这个会议的记录以后由班固整理编辑成《*通德论》，简称《*通》，这是当时官方对经学的标准答案，对后世影响很大。可是，就是这么一部官方的极为“正统”的书，却对性问题予以很大重视，甚至讨论了应该和未满50岁的妾*几次这样的细节。《*通》还有一节专门讨论“辟雍”。“辟雍”是古代的一种学宫，男性贵族子弟在里面学习作为一个贵族所需要的各种技艺、如礼仪、音乐、舞蹈、诵诗、写作、射箭、骑马、驾车等，在课程中居然还有性教育。贵族子弟从10岁开始就要寄宿于城内的“小学”，至15岁时进入郊外的“辟雍”，换言之，他们从10岁“出就外傅”至20岁行冠礼表示成年，中间要有10年离家在外过集体生活。
那么，为什么性教育要在学校进行而不能在家中进行呢？从《*通》看来，这个问题在那次御前会议上也被提出来了，《*通》记录下来的解释是：
父所以不自教子何？为渫渎也。又授之道当极说明阴阳夫妻变化之事，不可父子相教也。
以上这段话里所说的“授之道当极说明阴阳夫妻变化之事”，这就是性教育，在东汉就把这个内容作为贵族子弟学校的必修课了，可见那时人们的性观念（包括统治阶级的观念）还是相当开明，对研究性问题相当重视。当然，从今天的观点看来，性教育不能父子相授，则未必。
那时的贵族子弟，15岁进“辟雍”，20岁毕业，这中间有性教育，似乎可以和今日的中学生青春期性教育相媲美，不过前者是为少数人服务的，后者是为多数人服务的，如此而已。
正文 “嫁妆画”和“压箱底”
在中国古代，广大民众有没有性教育呢？当然有，不过没有那么系统、全面，而多用“形象化教具”，进行“暗示引导”的教育方式。Ｗww。haＯＳhＵdu。com“嫁妆画”和“压箱底”就是其中主要的两种。
“嫁妆画”实际上是一卷（约有8张至12张）不同*方式的春宫画，因为社会大量需要，所以多用木版印制，乡土味、民间色彩很浓。在女儿出嫁前，父母往往购买一两卷“嫁妆画”，放在嫁妆之中，随女儿带到夫家去，到了新婚之夜，小两口（他们往往对性是很无知的）就把“嫁妆画”铺在床上，“照猫画虎”地做。
关于“嫁妆画”的记载，最早见于汉代，其实物在民国初年还有不少发现，可见此物在中国历史上已经存在了很长时期。东汉有个文学家张衡曾写过《同声歌》，以女性第一人称描写男女在新婚之夜的心情，后世对此诗评价很高，认为它“丽而不淫”，“寄兴高远”，“以喻臣子之事君也”，等等。
这首长诗的前面大部分都是一些铺垫，而“衣解金粉御”句以下，则进入夫妻第一次的性生活正题了，它的意思是：把首饰都卸下来，把衣服脱了，把“嫁妆画”铺开在枕帐之间。这时，要拜素女（传说中精通房中术的女子）为师，欣赏这夺人心魄的人体姿态之美。现在，我们要做这每个人都感兴趣的事，正像天老教轩皇一样（“轩皇”指黄帝，黄帝曾和一些有学问的老者学习、讨论如何*）。人生的快乐莫过于今夜的快乐了，这种快乐即使到老得掉牙的时候也不会忘记呢！
可以看到，这首长诗不仅叙述了“嫁妆画”，而且把新婚的性生活写得多么蕴藉，多么深远！
除了“嫁妆画”以外，中国古代还有一种性教育工具是“压箱底”。它是一种瓷器，有的比拳头还小一些，外形多作水果状，有盖，内藏一对呈交合状的男女。平时，人们把它放在箱底以辟邪，到了女儿出嫁前，母亲把“压箱底”取出来，揭开盖以示女，让她体会“夫妻之道”。
当然，古代的性教育也决不仅是“暗示引导”，也有一些性学古籍可供阅读，但不那么普及。少女出嫁时，奶娘、稳婆、小姊妹可能会教她；有时小姊妹们会在新嫁娘窗前唱山歌，这些山歌都有性内容，唱山歌有调笑的成分，但也有性启蒙的作用。
正文 中国现代性教育的先驱张竞生
中国古代几千年的性教育就是如此，而到了20世纪，现代性教育开始萌芽了，但其发展过程很曲折。www。ＨaoＳＨＵＤＵ。ＣoＭ在20世纪初，中国性教育先驱是张竞生。
张竞生是中国现代性科学和性教育最杰出的先驱。他是一位哲学家、文学家、教育家、性心理学家和社会学家，他怀着美好的理想，以改革社会为己任，提出了研究性科学、实施性教育以及改革社会的其他一系列主张，并身体力行。但是，他所处的那个时代——主要是20世纪前半期，传统思想的阻力实在太大了，他的不少思想又太超前，“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于义，人必非之”，他历经艰难与曲折、非议与打击，屡战屡败，屡败屡战，最后悒悒以终。
（）
张竞生1888年生于广东省饶平县一农家，年轻时追随孙中山先生参加了辛亥革命，曾代表国民党担任南北议和的代表，当汪精卫因行刺摄政王而被捕时，他积极地进
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！