啸傲射雕-第5部分

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、器械类、气功类、摔跤类等。拳术类包括长拳、太极拳、南拳、形意拳、八卦拳、通臂拳等。器械类包括刀术、剑术、枪术、棍术四大主要形式。气功类包括禅家、道家、儒家、医家和拳家五大派别。摔跤起源于中国古代的角力和相扑，现称为中国式摔跤。

　　　　在中国武术发展史上，最为著名的武术流派是少林派、武当派和峨眉派。

　　　　（1）少林武术。发源于河南嵩山少林寺。少林武术内容极为丰富，其中少林拳的精华被称为“少林五拳”，系指龙拳、虎拳、豹拳、蛇拳和鹤拳，分为小洪拳、大洪拳、罗汉拳、梅花桩炮捶等几十种少林拳法，还有刀、枪、剑、铲、棒等器械的技击法，并创造出少林易筋功、小武功、阴阳功、混元一气功等气功。少林拳在一千多年的发展中，逐渐分为北派少林拳和南派少林拳。

　　　　（2）武当武术。因发源于湖北均县境内的武当山而得名。武当武术起源于元末明初，盛行于明末清初。武当拳的风格特点是以静制动，以柔克刚，以短见长，以慢击快，以意运空，以气运身。武当派拳术有无极拳、鹞子长拳、猿猴伏地拳、六岁散手和五当太乙五行拳等。武当兵器有武当剑、白虹剑、枪、刀、松溪棍等。太权拳属武当著名拳种，影响极大。太极拳在长期流传中，演变出许多支派，其中流传最广、影响最大的太极拳有陈式太极拳、杨式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳和孙式太极拳。后经提炼整理，又出现简化太极拳、四十八式太极拳、八十八式太极拳等套路。

　　　　（3）峨眉武术。发祥于四川峨眉山，形成于明代。峨眉拳集众家之长，形成了独特的技法与风格。它的主要技击特点是动作小，变化大，以柔克刚，借力打力，以静制动和以动制静并用，攻防时多顺势前钻，借力反击，以快取胜。峨眉拳术有僧门、岳门、杜门、赵门四大家和洪门、化门、字门、慧门四小家，还分为黄林、点易、青城、铁佛、青牛五大门派。

　　　　此外，气功与摔跤也在中国武术中占有一席之地。

　　　　气功是一种祛病健身、益寿延年的养生术和自我身心锻炼方法。气功

　　　　在发展中，逐渐与各学说流派相结合。儒家养气，旨在修身。武术拳家养气，旨在积气。医家养气，旨在治疾健身。佛家养气，旨在排除杂念，达到禅定。气功门派众多，尤以道家气功见长。

　　　　摔跤是两人相角的一种武术体育运动，摔跤一般均按体重分级进行，能使对手的身体任何部位（两脚除外）触地为胜。摔跤也是中国部分少数民族传统的体育项目之一，蒙古族、朝鲜族、哈萨克族和保安族等都喜爱摔跤。

　　　　中国武术自唐宋后，就逐渐传向国外。日本、朝鲜、越南及东南亚国家习武者不少，并形成一些武术门派。在欧美国家，中国武术的影响也非常深远，称中国武术为“功夫”。很多西方人认识中国文化首先是从了解中国武术开始的。中国武术是中国人民对世界文化的重要贡献。

　　　　太极拳一气相贯之精髓四大要诀可阐述

　　　　要诀云：手起足要落，足落手要起。头随身体的转动而转动，眼随身体的变化而变化，要上下连贯协调一致。面前手来不见手，胸前肘来不见肘。心要占先，意要胜人，身要攻入，步要过人，头须仰起，胸须现起，腰须坚起，丹田须运起，自顶至足，一气相贯。

　　　　要诀云：足来提膝，拳来肘发，顺来横击，横来棒压，左来右接，右来左迎，远便上手，近便用肘，远便足踢，近便加膝。人之来势，务要审察，足踢头前，拳打膊乍，侧身进步，伏身起发。拳打上风，审顾地形，手要急，足要轻，察势如猫行。心要整，目要清，身手齐到始成功。手到身不到，击敌不得妙。手到身亦到，破敌如摧草。

　　　　要诀云：发步进入须进身，身手齐到是为真，法中有诀从何取，介开其理妙如神。古有闪进打顾之法：何为闪，何为进，进即闪，闪即进，不必远求。何为打，何为顾，顾即打，打即顾，发手便是。

　　　　要诀云：捶自心出。拳术如战术，击其无备，袭其不意，乘击而袭，乘袭而击，虚而实之，实而虚之，避实击虚，取本求末。拳随意发，总要知己知彼，随机应变。心气一发，四肢皆动，足起有地，动转有位，或粘而游，或连而随，或腾而闪，或折而空，或而，或挤而捺。拳打五尺以内，三尺以外，远不发肘，近不发手，无论前後左右，一步一捶，遇敌以得人为准，以不见形为妙。出遇众围，如生龙活虎之状，逢击单敌，以巨炮直轰之势。

　　　　九大核心论太极五脏乃为生气之本

　　　　1步法：今夫四肢百骸主於动，而实运以步；步者乃一身之根基，运动之枢纽也。

　　　　2理：夫物，散必有统，分必有合，天地间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。

　　　　3三合：五脏既明，再论三合，夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三台也。

　　　　九大核心论太极五脏乃为生气之本

　　　　1步法：今夫四肢百骸主於动，而实运以步；步者乃一身之根基，运动之枢纽也。

　　　　2理：夫物，散必有统，分必有合，天地间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。

　　　　3三合：五脏既明，再论三合，夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三台也。

　　　　4四梢：於论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身，则虚而不实；不行於梢，则实而仍虚？；梢亦可弗讲乎！若手指足特论身之梢耳！

　　　　5五脏：夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名为心，肝，脾，肾也。

　　　　6刚柔：夫拳术之为用，气与势而已矣。然而气有强弱，势分刚柔，气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔，刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧，尚力尚巧，刚柔之所以分也。

　　　　7六进：既知三合，犹有六进。夫六进者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不体此为向背，头不可不进也。

　　　　8气：天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。

　　　　9身法：夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何？纵，横，高，低，进，退，反，侧而已。

　　　　4四梢：於论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身，则虚而不实；不行於梢，则实而仍虚？；梢亦可弗讲乎！若手指足特论身之梢耳！

　　　　5五脏：夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名为心，肝，脾，肾也。

　　　　6刚柔：夫拳术之为用，气与势而已矣。然而气有强弱，势分刚柔，气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔，刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧，尚力尚巧，刚柔之所以分也。

　　　　7六进：既知三合，犹有六进。夫六进者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不体此为向背，头不可不进也。

　　　　8气：天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。

　　　　9身法：夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何？纵，横，高，低，进，退，反，侧而已。

　　　　太极拳训练的方向及境界

　　　　太极拳艺术首在继续，贵在立异。实际上，太极拳的架子是空的，架子里的东西跟个人修身养性的程度有直接关系，固然一师所传，不同的人有不同的风格，一个人在不同时期又有不同的风格。”太极拳自杨露禅以来，杨家三代拳架不尽相同。推手之时，可以分辨。假如没有“道”的提炼，其拳法就不是上乘。又说：“硬劲不如僵柔劲、僵柔劲不如松沉劲、松沉劲不如轻灵劲、轻灵劲不如虚无劲。清朝＂扬州八怪”之一郑板桥自幼酷爱书法，太极拳方向经由勤学苦练，摹仿名家字体能够以假乱真，却不受人赏识。第三层，则身体轻灵，两足如在水面上行走，临渊履冰，神气内敛，不敢有涓滴狼藉。数天后，师襄子再次对孔子说：你弹此曲已很纯熟，可以换新曲子了。修道如打坐时念起难除，通过和谐松柔的内家拳桩法或动功，天然全身气血调和，邪念自消。论拳，也不必按《易经》那样说。“松肩”忌压肩，要顺着两侧45度斜下松落，太极拳境界将肩井穴张开，降于涌泉穴中。不是硬也不是懈，是整个铺开的。松，最先全身不能有力。

　　　　李锦藩是李亦畲的族曾孙，曾跟李亦畲的二儿子学过拳。”没过多久，李锦藩又问：“拳谱上讲10种身法，怎么做才合乎要求呢？”李逊之说：“你把头竖起来，将身子竖起来，你就什么都不要管了，你感到顺了，得力了，就行了。所以有自决心信念很重要，不只是打太极拳，糊口中做其他事情也是一样的。以太极拳为例，无极准备势，要头顶青天，脚踏黄泉，神气相抱，外静内动；既而神帅意，意帅气，气帅形，动如一叶扁舟行于江河之上，外动内静；最后归于无极。不管如何，要放松。身势松得软若无骨的样子，但是这种大松大软，不是软塌塌，不是松懈懈，不是松得软得如一摊稀泥。尚云祥先生常常劝学生要多读书，并说：“一个练武的要比一个书生还文质彬彬，才是真练武的。

　　　　1956年中国大陆技击界反唯武术论开始后，技击开始走向体育化体操化之路。”李雅轩先生十分夸大要保持太极拳的纯正风格，夸大学太极拳一定要找真正的太极拳老师，夸大一定要在真正的继续后，在此基础上又有新的领悟，新的提高，这才叫发展。适我者，学；不适者，撇。内家拳法的理论，来源于道家的老庄哲学和仙家的内丹学说。郑曼青所传杨氏太极拳（郑子太极拳）的特点：崇黄老学说，以“无为无不为”为宗，以道家“致虚极守静笃”为灵修，以老子“反为道动，弱为道用，以柔克刚，以小胜大”为大用。全身有九个关节要松开。”随即将门关上，并未让翁某进入。内家拳的上乘功夫，是无形的，这就是“大道无形”，拳归于道；拳道合一。有一次，他们问李雅轩先生：“李老师，学太极拳有没有什么诀窍，你能不能传我们一些秘诀？”李先生说：“我现在告诉你们两句话，照这两句话去做，拳就练得好，功夫就会提高。假如只静不动或只动不静，一定会落下毛病。张君秋曾拜“四大名旦”为师，他像谁呢？谁也不象，惟其如斯，才有了“张派”艺术。张师秀刚学于李公雅轩，架势却不大不小，中正和顺，快慢平均，松沉伸展，气魄丰满，内开外合，蓄势待发（其待发而未发，形似暖味而混沌，以时间论处在消息之间，将变未变之“时机”，以空间论为将动未动将变未变之位置，以劲能言有蓄势待发之“气魄”，动势、动态、动感、动能最强，动向却不显著）。”又说：“世间练太极者，亦不在少数。

　　　　每练时要想老师从前教拳的情形，默想老师打拳的味道。齐白石告诉弟子李立：“窃意好学者，不管诗文字画刻，始必先学于古人或近代时贤，大入其室，然后必需自造门户，另具自家派别，是谓名家。当肩关节能松开时，其它的都轻易了，脚三关中踝关最难松。”很多学生都想把太极拳一下子学得手，特别是有些文化较高的人，东看书，西看书，总想在其中找到捷径。但知道不知道“松”是主观题目，做到做不到“松”是客观题目。从张三丰祖师到郑曼青，都劝人读四书五经。整个伞面是完整的，伞面上的每一点都处于整体中，张力是平均的。九关之中最重要是手三关，首先要把手三关松开，第一是腕关，接着是肘而肩。而是以神气将身势鼓励起来，使它动荡起来，有强盛而又敏捷的柔弹力。时间一到，上前按门玲，郑先生将大门开了一个门缝，头探出来对翁某连说了几句：“拆开来练，拆开来练。

　　　　本日教授教养太极拳，多不能从整体上去掌握，动作细致而复杂，使人难免以偏盖全，顾此失彼，如同盲人摸象，只见树木，不见森林。内家拳注重锻炼腰肾，其为元气（命）之所在也；注重培养消息，其为元神（性）之所在也。其拿人之时，手极轻而人不能过。如何才能松开关节？首先是松开关节之间的腱，接着骨，要不断的松开关节之间的腱，关节之间不松，气不能顺畅的活动。真正的内家拳法和修道是一回事，修道用于永生，拳法用于武术，然皆可归于大道，其用不同，其体则一。第二句话：打拳要想着我的样子。郑曼青先生学太极拳近五十年才悟到“松”的道理。

　　　　总之，没有明师上行下效，精心指点，练拳如同盲人骑瞎马，夜半临深池太极拳是问己的功夫。就是通过放松腰胯，力沉脚跟，气力从脚上像弹簧那样反弹上来，通得手上。学练太极拳要专心，怎样专心？专心就像镜子一样，物去了不送，物来了不迎，天然而然反射出“它”的影像，又如“风来疏竹，风去竹不留声，雁度寒潭，雁去潭不留影。所以练太极拳“松”为第一，这一点是我（郑曼青）自己深深感慨感染到的。所以要有动有静，消息适中。

　　　　“外师造化，中得心源。”张师秀刚教拳时常说：练拳要慢中求，匀中求。孔子回答说：我还没有把握这首乐曲的精神。松到什么程度，太极拳就达到什么程度，松不到那个程度，便不晓得那个程度的奥妙。伞不用时收起来，放松了；用时撑开，此时伞面是绷起来的。一个夏天的晚上，他和妻子坐在外面乘凉，用手指在自己的腿上写字，写着写着，就写到妻子身上去了。

　　　　内家拳法，出自道家。尾闾关松开后，气可通上背部。练拳之时，要全身松开，不尚拙力，中正和顺，稳静安舒，轻灵圆转，纯以神行。”后来罗邦桢说：“练拳45年，不敢说有45年的东西，一个‘松’字，就让你琢磨终身。杨澄甫先生还讲了一句话，就是“不跟你讲这句话，你三辈子学不到的”，郑曼青先生就怀疑：岂非讲一个“松”字，我就三辈子学不到吗？五十年后想起来，郑曼青先生说：不但三辈子，也许六辈子还学不到。”又一次，李锦藩问李逊之：“我看拳谱上有棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠八法，这八法是怎么回事？”李逊之说：“分得那么清怎么能用？我一举手这全部都有了。张师秀刚又说：“上占三分下占七，功夫练在下盘上。特别夸大练太极拳要松，而且要大松，要松透。”不外“顺其天然”而已。其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，绝不受力。倘初者勿疑架子为三套也。被跌出者，但觉一动，并不觉痛，已跌出丈余矣。”太极拳就是要练出腿上的弹力功夫来。太极拳时刻体现着和谐文化，多读书才能悟通拳理，找到拳的源头。

　　　　训练太极拳架时把八段九节真正松开才可称为着熟，这是学习太极拳的枢纽。孔子回答说：我弹此曲虽已顺畅，但还不纯熟。当我们初学时，动作是紧绷绷的。董英杰先生说：“外界有云，杨氏太极拳，有大中小三套