我的大明新帝国-第370部分

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　　　　后世人们见了自己国家的女人嫁给了外国人，就会辱骂，见了有人背叛国家利益，就会骂汉奸，见了国家在外交场合吃亏，就会觉得耻辱。

　　　　这才是真正意义的国家的建立。

　　　　不要说明代，如果不是光绪年间的戊戌变法的思想意识的引导，百姓有几个在乎满清跟外国签订不平等条约的？

　　　　那个时候的反叛，其实都是为了个人利益。

　　　　真正到了清朝灭亡之后，整个中国的民族意识，国家意识，才真正觉醒。

　　　　朱瞻基当然等不了那么久，也不会让这种思想落后那么久。

　　　　欧洲的文艺复兴马上就要开始了，正式因为文艺复兴的引导，欧洲各国大大加快了从原生民族到现代国家的跨进，占到了世界的前列。

　　　　大明想要保持自己的优势，除了保持武力的领先，更应该要保持思想意识的领先。

　　　　当大明的百姓将国家利益看的比个人利益更重……哪怕是一样重的时候。这个世界上的任何国家，任何民族，都不可能是大明的对手。

　　　　国族主义基本的要求是政治结构与民族结构必须重合一致，国家中的每一个人，都必须处于同一个文化背景。

　　　　另一方面，同样文化背景的人应该住在同一个政治统辖范围之内，总而言之，是一个文化，一个国家。

　　　　如果能达到这一步，朱瞻基就完全没有了任何担心。

　　　　当然，想要达到这一步是不容易的，因为如今的大明，根本没有这样的基础。

　　　　原本作为同一文化载体的儒家学术，根本不能满足大明的需要，越是扶持儒家，越是会让大明走上老路。

　　　　因为儒家学术是一条腿走路，只注重思想，不注重体干。

　　　　这就是一个拥有巨大头颅，却四肢瘦弱的残疾。

　　　　所以他要建立真理教，这其实已经不是一个教派，而是一个科学体系。

　　　　只不过，为了推行这套科学体系，他需要用皇家的名义，学术的名义，宗教的名义来推动，来让更多的人接受。

　　　　孔家第一次的初稿，整个体系非常混乱，根本不能自圆其说。

　　　　第二次的初稿，也没有能够解决国家与民族之间的矛盾。

　　　　大明不是一个小国，不是一个单纯的民族，有着各种不同的民族，甚至是统治方式。

　　　　一个文化，一个国家。

　　　　但是当不同的民族不愿意遵守你的习俗，不愿意与你用同一种生活方式一起生活的时候，孔家根本毫无办法。

　　　　儒家教化吗？人家根本不愿意学啊！

　　　　朱瞻基跟孔家提出了多个解决方式，这里面借鉴了一些后世英国的方法。

　　　　英国作为第一个近代的民族，指的就是由全体英格兰居民所集合而成的人民。作为与民族同义词的国民，是“主权的持有者、政治团结的基础和最高的效忠对象”，一个国家的国民，不管是什么族群、什么阶级的成员，在同一个民族国家共同体之内，都被想象为是同质的、整体性的。

　　　　在英国，有英格兰、苏格兰和爱尔兰三个原生性民族。他们就是靠这种方法，形成了一个多民族，同文化的统一国家。

　　　　但是他们做的不够好，苏格兰，爱尔兰，一直还在闹独立。

　　　　这方面，就又要借用美国的方法，就是淡化民族，淡化信仰，加强利益联系。

　　　　但是实际上，他们这两个国家的模式都是失败的，他们主要是前期有用，后期还是不能解决这里面的矛盾、

　　　　在这方面，做的最好的还是我们自己的老祖宗。

　　　　汉族就不用说了，原本的黄帝，占据的地盘还不到后世的一个市大。上千年的征战和同化，形成了一个多民族，同习俗的汉文化民族。

　　　　周朝可以说是中华民族融合的基础，他们的八百年统治，彻底将一个数百个部落，数百种语言的不同的国家，形成了一个真正的联盟。

　　　　到了秦始皇时期，才给统一文字，统一语言奠定了基础。

　　　　但是，儒家的一家独大，加强了这种文化的影响力，却又为了便于统治，阉割了人们的思想，降低了人们的执行能力。

　　　　经历了宋代的儒家思想复兴，又经历了百年蒙元的异族统治，如今的大明对民族之分份外严格和敌对。

　　　　朱瞻基当初跟孔家的回信中，明确表示，大明是建立在汉族的基础上，但是汉族，其实也是春秋战国时期，不同民族的融合体。

　　　　周朝时期，形成了单一文化的基础，但是不管华夏也好，汉文化也好，都没有明确的阐述。

　　　　如今汉文化既然已经不能适应大明的扩张和需要，那就不如复古，重新将华夏民族这个称谓捡起来，形成一个单一文化圈。

　　　　大明不在乎你原本是什么民族，只要是能心向华夏，愿意融入华夏，大明就能用国民的名义来接纳。

　　　　当然，这只是文化层面的接纳。

　　　　除了文化的影响，大明还有枪炮，还有刀剑。

　　　　在现实里，大明肯定还是以汉族为主体，将其他民族彻底融合。

　　　　这种融合，也可能是血腥的，残忍的。

　　　　因为民族的自我意识一旦产生，会构成实质性的民族，很难被同化。

　　　　如果将已经形成民族自觉意识的民族降格为族群，会被认为是主体民族对自我的矮化，因为恐惧丧失本民族的本真性，而可能激发起更强烈的民族意识反弹。

　　　　比如说南洋的那些岛国，他们想要大明接纳，是想占便宜，但是如果因此就打散他们的架构，将他们分散，他们肯定就不会愿意，甚至会因此而造反。

　　　　还有朝鲜和东瀛，他们肯定也不愿意被称作汉族，想要保留自己的民族特性。

　　　　即便是大明拿出华夏民族这个大伞，他们也不会愿意彻底失去自己的民族特性。

　　　　所以朱瞻基对于族群，采取的是积极融合，比如南洲（澳洲），东洲（美洲）上的那些原始部落族群。

　　　　他们还没有形成民族的观念，也没有形成不可摧毁的文化沉淀，非常容易融合。

　　　　而对于朝鲜，东瀛，中南半岛上面的一些国家，他们已经有了原生民族的意识，就需要采取不同的策略和手段来同化，而不是直接融合。

　　　　这个时候，就需要对华夏民族的内部架构，进行更近一步的细分，分级，却又不能形成封闭的阶级。

　　　　文化上的融合，是必须积极的，正面的。但是具体措施，就要区别对待。

　　　　差不多就是这么一个意思。

　　　　对于这个任务，数十个孔家宿儒花费了大半年的时间，三易其稿，终于又拿出了了更全面的学术。

　　　　但是，朱瞻基依旧是满意又不满意。

　　　　满意的是他们按照朱瞻基的意思，对民族和国家进行了非常合理的阐述，对一些不能调和的矛盾点，也进行了细致的分类。

　　　　比如说在国家和民族，亲族的优先上，他们按照天地君亲师的分类，将国家大于民族，大于亲族给确定了下来。

　　　　这样一来，就再也不怕那些儒家墙头草，两边靠了。谁要是还想当汉奸，就要考虑一下身后名了。

　　　　看着眼前的孔氏族人，朱瞻基却想到了后世的那个大名鼎鼎的六十四代孙的衍圣公。

　　　　顺治元年，孔胤植上《初进表文》，表示自己愿意归诚清朝的意愿。这份奏疏极尽阿谀奉承，任何要脸的人看到都会脸红。

　　　　第二年，朝廷颁布剃发令，孔胤植率领族众威望族人率先剃发，并向清廷上奏了《剃头奏折》。

　　　　这就是国家与民族概念没有成型的时候，一般家族的正常做法。在他们看来，不就是换个皇帝坐江山嘛，哪怕这皇帝是异族。

　　　　但是现在有了孔家写的《国家与民族》一书，这孔家今后怕是不敢再这样做了。

　　　　不满意的是，孔家仍然没有把民族与国族之间的关系阐述清楚，不过这是小节了。

　　　　近代的民族主义所指向的，都不是那些一般人类学、民族学意义上的原生性民族，而是具有建国冲动的、与近代国家密切相关的国族。

　　　　然而，晚清在从日本引进“民族”（nation）这个词的过程之中，并没有区分民族与国族的不同，日本是一个单一民族的国家，因此民族与国族具有高度的同一性。

　　　　但中国历史上作为一个多民族的帝国，内部包涵着众多的民族与族群，将仅仅拥有民族自决权的民族与拥有国家独立主权的国族混为一谈，由此埋下了后世概念上的混乱和现实中的困境。

　　　　比如后世的少数民族优待政策，就是一个笑话，因为一个统一的主权国家和加盟国家是完全不同的概念。

　　　　人为地将民族区分开，造成差异对待，形成了民族融合的困境。

　　　　这一点上，法国就做的比较好，他们虽然也是多民族，多人种的国家，但是他们从来不进行区分，统一称为国民。

　　　　但是他们自己的文化底蕴太浅，主体国族和文化融合不了其他民族。

　　　　大明却没有这方面的顾虑，汉族是当然的国族，华夏民族是统一称谓。汉族也有足够多的人口，足够深的底蕴来融合其他民族。

　　　　所以说，这本书只需要简单地进行修改，就可以出版，然后让天下人学习了。

　　　　朱瞻基已经准备好在新年大朝会上提出这个计划。

　　　　不过在此之前，还需要做好铺垫，筹备了这么久，也该拿出报纸了。

　　　　（这一章写的最艰难，七千字写了十个小时，却不知道大家会不会喜欢……）

　　　　。

第一零九章　报纸（）　
在宋代印刷术流行开来以后，报纸的印刷就没有技术问题。

　　　　报纸之所以在古代没有流传开，主要有两方面的原因。一个是朝廷对舆论的控制，一个是成本问题。

　　　　封建社会，普通百姓对国家大事是没有发言权的，实际上，普通百姓也根本不会去关心所谓的国家大事。

　　　　真正想要发声的，都是读书人，都是官员们。而朝廷缺乏对这方面的管理能力，所以干脆执行的是不在其位不谋其政的策略。

　　　　皇帝不允许，而儒家思想的愚民政策，更是不会允许普通百姓开启民智。

　　　　他们苦读经书，为的就是以后当官，然后成为人上人。他们的所作所为，能让百姓随便知道，并且说三道四吗？

　　　　实际上，明朝的邸报已经发展的非常普及，只不过，这种邸报只能在官员之间传递，最多一些秀才和举人，能在县衙看到朝廷的邸报。

　　　　皇帝和官员都不支持，就别想普通人能随便了解国家大事。

　　　　后世的东林党弄出了一个“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”的对联。

　　　　这个对联在后世具有不忘国家安危的褒义，但是实际上，这幅对联原本是失意的东林党们对朝廷的控诉和不满才出现的。

　　　　他们一开始并不是忧国忧民，只是为了争权夺利。

　　　　另一个原因很现实，那就是成本。

　　　　在这个重农抑商的年代，报纸是没有广告的。报纸的成本高昂，卖贵了却没有人买，如何持续的下去？

　　　　要知道，如今的物资紧张，造纸大部分是手工作坊，纸张成本高的惊人。

　　　　举个简单的例子，如今的一个馒头一个铜子，一个肉包子两个铜子，但是印刷一本五万字的书，成本就一两百文，售价还要增加五成以上，因为运输成本也很高。

　　　　后世一张4开的报纸，纸张成本几分钱，但是在这个时代，纸张成本占据了报纸成本的八成以上，够不少人下一顿馆子了。

　　　　更别说还有印刷和油墨，包括运输等人力成本。

　　　　不要说印制多张报纸了，一次只发行一张4开的报纸，不算运输，纸张和印刷，人工成本都超过了二十文。

　　　　一张报纸的成本，够老百姓吃三天饭了，谁买得起？

　　　　何况，大部分老百姓还不识字。

　　　　所以在了解这些以后，朱瞻基也就熄了办报纸的想法。

　　　　但是在朱棣出征了之后，朱瞻基逐渐控制了全局，现在他就需要一个喉舌为自己发声。

　　　　邸报虽然有用，但是仅仅邸报是不够的，他需要更广泛的影响力。

　　　　比如说山东粮食贪腐，官员阳奉阴违地针对移民政策，就是朝廷和老百姓之间脱节的关系。

　　　　像后世一样，朝廷有什么动静，老百姓就能知道，那么还有那个官员敢阳奉阴违？

　　　　如今的朝廷势力虽然被朱瞻基控制，但是这种控制还很薄弱。

　　　　或者说，整个封建时代，皇帝对整个天下势力的控制都很薄弱。

　　　　名义上皇帝是掌管天下，但是一个皇帝真正能管的，最多也就一个地方，那就是皇宫。

　　　　除了皇宫之外，封建时代的皇帝需要控制好三个系统，才能保证政令的实施，政权的稳固。

　　　　一个是皇家直管系统，在大明来说，这里面包括了內监和锦衣卫，还有各京卫。

　　　　这是一个皇帝能不能坐稳自己的位置的基础，没有这个系统的稳固，也就没有其他两个系统的稳定。

　　　　第二个当然就是政令系统，这个一个皇帝权威的体现，任何施政方针，都需要通过这个系统来体现。

　　　　为了保证自己的权威，就需要第三个系统，也就是军队系统来制约。

　　　　军队制约文官，文官制约內监，內监又制约武将。

　　　　在明初的这个时期，前几任皇帝就是通过这种平衡来维持平衡，让皇帝的权威得到最大的体现。

　　　　但是，这种制约并不是一成不变的，因为在很多时候，三者之间的关系都是相互制约，这就主要看皇帝的手腕如何。

　　　　朱瞻基如果只是想要保持稳定，那么他完全可以什么都不用干，只需要维护好三个系统之间的平衡就好了。

　　　　但是他想改革，他想要让军队对外征伐，想要文官们依靠专业治国，想要內监和直属系统形成更严密的监控。

　　　　那么他就必须要进行改变。

　　　　任何改变都会破坏三者之间的平衡，所以这种改变的调整，在小心翼翼之余，必须要让所有人明白他改革的决心和方向。

　　　　更要让这三个系统之外的全国老百姓，成为皇室的第三只眼。

　　　　封建时代的老百姓是不受重视的，他们没有任何的权利，只是被剥削的阶级。

　　　　但是这个阶级如果利用起来，哪怕只是利用一部分，能够发挥的作用一点也不小。

　　　　这就需要舆论的引导和宣传了，所以成本哪怕再高，朱瞻基都要把报纸办起来。

　　　　邸报是这个时代的官员信息渠道，那么办报纸的目的，就是形成一个全国老百姓都知道的信息渠道。

　　　　这个信息渠道还只能由皇室控制，任何人不能插手。

　　　　只有有利于统治的消息，只有有利于朱瞻基的消息才能发表，其他任何人都没有权力干涉。

　　　　在这样的思维下，朱有炖这个掌管天下文学，刊物出版的礼部郎中，就被朱瞻基推上了风口浪尖。

　　　　朱瞻基用他，不是因为他的礼部郎中身份，而是他的皇室成员身份。

　　　　身为朱家宗室，他几乎不可能背叛朱家，站在文臣，或者武将的一边。

　　　　在朱瞻基的安排下，他夏天就从礼部去职，开始组建《大明皇家报》。

　　　　除了少数礼部官员，这个报社有两部分组成，一个是由锦衣卫，內监咨情司，还有通政司组成的内容部。

　　　　这个部门主要负责报纸的内容采集，编撰。朝廷的政令，各地的官员贪腐案件，还有朝廷的改革方向，都会通过这个部门搜集。

　　　　还有一个就是