三国之温侯重生-第96部分

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矛戟，长者持弓弩，壮者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给粮牧，智者为谋主。乡里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓习阵，三鼓起食，四鼓严办，五鼓就行。闻鼓听金，然后举旗，出兵以次第，一鸣鼓三通，旌旗发扬，举兵先攻者赏，却退者斩，此教令也。此刻大营群龙无首，您可得尽快啊，那几万石粮草一旦毁在胡封手上咱们还如何守城啊！”

　　　　王凌172251，三国时魏大臣。字彦云，太原祁今山西祁县人。汉司徒王允之侄。李傕、郭汜杀允，他逃归乡里，举孝廉，为发干长，迁中山太守。后被曹操辟为丞相掾属。文帝即位，拜散骑常侍，出为兖州刺史，与张辽等至广陵讨孙权，以功封宜城亭侯，加建武将军。齐王曹芳正始初，为征东将军，二年241，击败吴将全琮，进封南乡侯，迁司空。嘉平元年249，任太尉。后与其甥令孤愚谋废曹芳，事泄，服毒死。王凌，字彦云，太原并州祁人，是主持杀董卓的汉司徒王允的侄子，他早年就和司马懿的哥哥司马朗，贾逵等人结为好友，曹睿死时，他为征东将军假节督都扬州军事，曹爽对他积极拢络，由于他破吴有功，把他提升为车骑将军，开府仪同三司。后又被提升为司空。司马懿诛曹爽，王凌心生不满，与其侄兖州刺史令弧愚阴谋立楚王曹彪为帝。司马懿最初也不知道他们的诡计，也对王凌积极拢络，在高平陵事变后，提升他为太尉。当初司马懿曾问蒋济“王凌之才如何“蒋济答“王凌文武俱赡，当世无双，其子王广有大志，胜父一筹“，于是司马懿也对王凌有一丝戒心。据史书记载：王凌字彦云，太原祁人也。叔父允，为汉司徒，诛董卓。卓将李傕、郭汜等为卓报仇，入长安，杀允，尽害其家。凌及兄晨，时年皆少，逾城得脱，亡命归乡里。凌举孝廉，为发干长，稍迁至中山太守，所在有治，太祖辟为丞相掾属。文帝践阼，拜散骑常侍，出为兖州刺史，与张辽等至广陵讨孙权。临江，夜大风，吴将吕范等船漂至北岸。凌与诸将逆击，捕斩首虏，获舟船，有功，封宜城亭侯，加建武将军，转在青州。是时海滨乘丧乱之后，法度未整。凌布政施教，赏善罚恶，甚有纲纪，百姓称之，不容于口。后从曹休征吴，与贼遇于夹石，休军失利，凌力战决围，休得免难。仍徙为扬、豫州刺史，咸得军民之欢心。始至豫州，旌先贤之后，求未显之士，各有条教，意义甚美。初，凌与司马朗、贾逵友善，及临兖、豫，继其名迹。正始初，为征东将军，假节都督扬州诸军事。二年，吴大将全琮数万众寇芍陂，凌率诸军逆讨，与贼争塘，力战连日，贼退走。进封南乡侯，邑千三百五十户，迁车骑将军、仪同三司。是时，凌外甥令狐愚以才能为兖州刺史，屯平阿。舅甥并典兵，专淮南之重。凌就迁为司空。司马宣王既诛曹爽，进凌为太尉，假节钺。凌、愚密协计，谓齐王不任天位，楚王彪长而才，欲迎立彪都许昌。嘉平元年九月，愚遣将张式至白马，与彪相问往来。凌又遣舍人劳精诣洛阳，语子广。广言“废立大事，勿为祸先。“其十一月，愚复遣式诣彪，未还，会愚病死。二年，荧惑守南斗，凌谓“斗中有星，当有暴贵者。“三年春，吴贼塞涂水。凌欲因此发，大严诸军，表求讨贼；诏报不听。凌阴谋滋甚，遣将军杨弘以废立事告兖州刺史黄华，华、弘连名以白太傅司马宣王。宣王将中军乘水道讨凌，先下赦赦凌罪，又将尚喻凌，大军掩至百尺逼凌。凌自知势穷，乃乘船单出迎宣王，遣掾王彧谢罪，送印绶、节钺。军到丘头，凌面缚水次。宣王承诏遣主簿解缚反服，见凌，慰劳之，还印绶、节钺，遣步骑六百人送还京都。凌至项，饮药死。宣王遂至寿春。张式等皆自首，乃穷治其事。彪赐死，诸相连者悉夷三族。朝议咸以为春秋之义，齐崔杼、郑归生皆加追戮，陈尸斫棺，载在方策。凌、愚罪宜如旧典。乃发凌、愚冢，剖棺，暴尸于所近市三日，烧其印绶、朝服，亲土埋之。进弘、华爵为乡侯。广有志尚学行，死时年四十馀。

　　　　如今王凌身在董卓军中担任牙门将军是在受了当朝司徒叔父王允的差遣，要知道纵观整个三国时代演技最好恐怕就要数王允每日身处屠刀之下还能气定神闲的拍董卓马屁把他哄得不要的不要的最后死在了他手上，就算是一代奸雄曹操也看出王允对董卓到底是真心辅佐还是怀匕在胸。早在董卓废立少帝之初王允便在暗中安插侄儿王凌到董卓手下担任军官，他本人在公开场合也摆出一副拥护相国的姿态，在吕布光复洛阳之后王允第一时间找到吕布告诉了他有关侄儿的事情，吕布会意于是在从次日凌晨辅佐汉少帝刘辩重新登基的当天便当场下令将司徒王允押入大牢并且故意将王允在昨夜率家兵勤王的事扣成了协助敌将牛辅突围，一时间王允成了叛国的对象遭受千夫所指，不过身在董卓军营李傕麾下担任校尉的王凌倒是因此被董卓大为褒奖，亲自升任他为牙门将军统帅两千兵马作为先锋跟随李傕一起趁着返回甘凉的道路尚未完全被堵死返回甘凉，在返回长安的路上王凌遇到牛辅，言明事情经过后当即便被“感恩戴德”牛辅挖了过去，此后王凌一直在牛辅手下任职直到今天。

　　　　眼下早就和法正接头多日的王凌早已经了解了吕布的全部计划，敬佩之余也使出浑身解数准备配合成廉、曹性夺取天水。报仇心切的牛辅未经多想立刻点起一万骑兵出南门直扑天水大营，因为斥候已经说了此时营中大乱我军部众敌我不分自相残杀者不计其数，牛辅担心带过去的人少了控制不了局面，在王凌的煽风点火下留王凌、郝昭镇守天水自己抄起兵器就要冲去，一旁郝昭连忙上前拉住苦苦相劝道：“将军身系天水重任，千万不可草率行事，此时就算失去了城外大营，我军城中尚有三万余人守城足以”话音未落，恼羞成怒的牛辅抡圆了鞭子奔着郝昭就是一鞭子，尽管郝昭吃痛，却依旧紧紧攥着牛辅战马的马缰苦苦劝道：“将军，您就算是杀了末将，末将也要把话说完，如今武威马家、吕布合兵一处眼下早已经密布甘凉，我军这一番内乱他们一定会得知，万一他们趁虚袭击天水该如何是好，我军又得罪了金城韩遂，如若韩遂引军来攻又该如何？”牛辅闻言，怒道：“马超与韩遂有杀父之仇在身绝对不可能联合，因此我军是韩遂唯一的救命稻草！你还不明白么？”随着时间的流逝牛辅心中很清楚天水大营中正有越来越多的士兵死亡，他们都是自己的心血，自己必须尽快赶去营救，不过眼下郝昭拉着自己迟迟不肯撒手，难道回想起在洛阳那些大臣们趁机起兵造反，牛辅不禁开始怀疑其郝昭来，只可惜郝昭虽然精于军事却是个直性子，几番耽搁下来，牛辅当即下令王凌把郝昭押入大牢，自己独自肩负起守卫天水的重任，郝昭一边挣扎大呼道：“夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也亡国破家，失人也。军谶曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施弱有所用，强用所加兼此四者，而制其宜。端末未见，人莫能知天地神明，与物推移变动无常，因敌转化不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。故曰：莫不贪强，鲜能守微若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀居之不以室宅，守之不以城郭藏之胸臆，而敌国服。军谶曰：“能柔能刚，其国弥光能弱能强，其国弥彰纯柔纯弱，其国必削纯刚纯强，其国必亡。”夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救天道自然，其巧无间。军国之要，察众心，施百务。危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士。焉知利之所在？彼为诸侯，己在天子，使城自保，令士自处。含气之类，咸愿得其志。世能祖祖，鲜能下下祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时薄赋敛，不匮其财罕徭役，不使其劳则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄则敌国穷。英雄者，国之干庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来接以礼，励以义，则士死之。夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。军谶曰：“军井未达，将不言渴军幕未办，将不言倦军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲以其恩素蓄，谋素合也。故蓄恩不倦，以一取万。军谶曰：“将之所以为威者，号令也战之所以全胜者，军政也士之所以轻战者，用命也。”故将无还令，赏罚必信如天如地，乃可御人士卒用命，乃可越境。夫统军持势者，将也制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖以守则不固，以战则奔北。是谓老兵。兵老，则将威不行将无威，则士卒轻刑士卒轻刑，则军失伍军失伍，则士卒逃亡士卒逃亡，则敌乘利敌乘利，则军必丧。，将军三思，天水存亡全都在将军一念之间啊！”

　　　　牛辅不顾郝昭的劝阻，跃马扬鞭直奔天水大营而去，这一切城外的曹性、成廉都不知情，成廉一边看着地图一边对曹性说道：“主公曾说过：治军之政，谓治边境之事，匡教大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家安社稷之计。是以有文事必有武备，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害，人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。故国以军为辅，君以臣为佑，辅强则国安，辅弱则国危，在於所任之将也。非民之将，非国之辅，非军之主。故治国以文为政，治军以武为计治国不可以不从外，治军不可以不从内。内谓诸夏，外谓戎狄。戎狄之人，难以理化，易以威服，礼有所任，威有所施。是以黄帝战於涿鹿之野，唐尧战於丹浦之水，舜伐有苗，禹讨有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，则安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，处生死之事，然后乃可出军任将，张禽敌之势，此为军之大略也。夫将者，人之司命，国之利器，先定其计，然后乃行，其令若漂水暴流，其获若鹰隼之击物，静若弓弩之张，动若机关之发，所向者破，而敌自灭。将无思虑，士无气势，不齐其心，而专其谋，虽有百万之众，而敌不惧矣。非雠不怨，非敌不战。工非鲁般之目，无以见其工巧战非孙武之谋，无以出其计运。夫计谋欲密，攻敌欲疾，获若鹰击，战若河决，则兵未劳而敌自散，此用兵之势也。故善战者，不怒，善胜者不惧。是以智者先胜而后求战，暗者先战而后求胜胜者随道而途修，败者斜行而失路，此顺逆之计也。将服其威、士专其力，势不虚动，运如圆石，从高坠下，所向者碎，不可救止，是以无敌於前，无敌於后，此用兵之势也。故军以奇计为谋，以绝智为主，能柔能刚，能弱能强，能存能亡，疾如风雨，舒如江海，不动如泰山，难测如阴阳，无穷如地，充实如天，不竭如江河，始终如三光，生死如四时，衰旺如五行，奇正相生，而不可穷。故军以粮食为本，兵以奇正为始，器械为用，委积为备。故国困於贵买，贫於远输，攻不可再，战不可三，量力而用，用多则费。罢去无益，则国可宁也，罢去无能，则国可利也。夫善攻者敌不知其所守，善守者敌不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以高城深池，不足以为固，坚甲锐兵，不足以为强。敌欲固守，攻其无备敌欲兴阵，出其不意我往敌来，谨设所居我起敌止，攻其左右量其合敌，先击其实。不知守地，不知战日，可备者众，则专备者寡。以虑相备，强弱相攻，勇怯相助，前后相赴，左右相趋，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故胜者全威，谋之於身，知地形势，不可豫言。议之知其得失，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其生死，虑之知其苦乐，谋之知其善备。故兵从生击死，避实击虚，山陵之战，不仰其高，水上之战，不逆其流，草上之战，不涉其深，平地之战，不逆其虚，道上之战，不逆其孤此五者，兵之利，地之所助也。夫军成於用势，败於谋漏，饥於远输，渴於躬井，劳於烦扰，佚於安静，疑於不战，惑於见利，退於刑罚，进於赏赐，弱於见逼，强於用势，困於见围，惧於先至，惊於夜呼，乱於暗昧，迷於失道，穷於绝地，失於暴卒，得於豫计。故立旌旗以视其目，击金鼓以鸣其耳，设斧钺以齐其心，陈教令以同其道，兴赏赐以劝其功，行诛伐以防其伪。昼战不相闻，旌旗为之举，夜战不相见，火鼓为之起，教令有不从，斧钺为之使。不知九地之使，则不知九变之道。天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获处其功，知其士乃知其敌，不知其士，则不知其敌，不知其敌，每战必殆，故军之所击，必先知其左右士卒之心。五间之道，军之所亲，将之所厚，非圣智不能用，非仁贤不能使。五间得其情，可用，国可长保。故兵求生则备，不得已则斗，静以理安，动以理威，无恃敌之不至，恃吾之不可击。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，以赏待虚，以生待死，以众待寡，以旺待衰，以伏待来。整整之旌，堂堂之鼓，当顺其前，而覆其后，固其险阻，而营其表，委之以利，柔之以害，以治军之道全矣。眼下主公以劣势兵力兵分三路虽然犯了兵家大忌却是兵行险招出其不意，等到牛辅这厮反应过来，天水已经是咱们的了。”

　　　　曹性闻言，也不禁感慨道：“夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓人将。事无苟免，不为利扰，有死之荣，无生之辱，此之谓义将。贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将。进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。足轻戎马，气盖千夫，善固疆场，长�