林羽之穿越日常-第16部分

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　　　　本次国子监也另外安排了两位监生参加文比：李朝桢，户部郎中李志潮之子；江子墨，通政司左参议江渊之子。此二人也是国子监学问数一数二的人物，年轻有为，文采斐然，家学很是渊源。

　　　　林羽之一方也是这样，被吴山长、方讲师拉着与蔡冒、谭宗三人进行文比前的突击恶补！林羽之只感叹又回到了高考前夕，临阵磨枪不快也光，呜呼哉。

　　　　而谨恩侯府流云院的赵绮玉，也已经对自己熟悉的历史人物，及一些大体的事件做了回忆和整理，是以这个很著名的董轩、林羽之文比这样的大事，她还是知道一二的。

　　　　这次的文比盛况空前，在京城中更是轰动一时，通过此次文比董轩、林羽之二人的才名，在大雍朝广为流传，更是留下了很多的精品诗词、文章，精彩应对为后人所津津乐道。董轩、林羽之二人也是自此次文比开始，才真正意义上进入了荣景帝宋景浩的视线，开始走上属于他们的历史舞台！更有荣景帝一朝许多知名的重要人物，也在此次文比中开始登场，为人所知。鼎盛时期的大舞台已经缓缓的拉开了序幕，各方人物也已经准备好粉墨登场！

　　　　是以此次文比赵绮玉是肯定要去围观的，这是一个非常难得的机会，可以近距离的观察三百年前的一众风云人物，整个人都兴奋非常。早早的请示了父母，得到了允准。

　　　　而现在的赵绮玉只是初初来到这个时代，对这里的一切充满着好奇，信心满满，骄傲非常。因为她还没有真正的融入这个时代，并不知道这个盛世下面同样是暗潮汹涌，人与人之间的争斗也从未停歇过。

　　　　现实也还未教会她差之毫厘，缪以千里的道理。每一个人所做出的每一个决定，也都会对自己和整个时代造成或多或少不一样的影响，乃至对历史长河走向的影响。

　　　　或许在她自己的心中，自己便是这个世界的主角，而其他的人则是围在她身边的配角。岂不知每个人在自己的世界里，都是自己的主角，都有属于自己的精彩！

　　　　这个时代不是属于一个人的时代，这个时代是属于这个时代所有的人。

　　　　本次文比的比斗地点东直门大街“玉都酒楼”，最近也是热闹非常，附近的生意都相当的火爆，很多小商贩们也据此为噱头，大加推广本家的产品。

　　　　日子很快就到了文比之日五月十六日这一天，玉都酒楼一早开始就有各色的人等聚集在这里，看热闹者众，就连五成兵马司、顺天府都安排增派了人手，加强防卫巡逻，以免人多滋生事端。

第八十一章　文比第一场（）　
文比时间定在巳时，岳麓书院与国子监需要参加文比的人员及几位评审人员，另有其他书院、国子监的学子们也选出代表参加，已陆续提前到达。

　　　　巳时，与文比相关的人员已全部到达，此次文比由翰林院侍讲詹韦平主持。

　　　　只听詹侍讲道“本次岳麓书院与国子监文比，乃友好之学术交流，希望所有参加的学子以文载道，夫道若大路然，岂难知哉？此次文比制义题吾定以三题而辩之。”

　　　　又道“此之第一题为：子曰‘事君，敬其事而后其食’，请二位破题以辩之，开始！”

　　　　此题一出，满座皆肃然，均若有所思状。

　　　　听到这个题目，林羽之只能赞这个侍讲有水平、有前途！

　　　　此题意为：事奉君主，是作为人臣的职责与道义，应当先尽心尽力地做好他自己该做的本职工作，不要汲汲地谋求工资、地位和待遇，把领取俸禄的事放在后面。单纯的只是为了得到俸禄金钱而去当官，这不应该是服务君主，服务国家，出仕为官的主要目的。所以说这个题目出的真心的极好！好了，下面开始都表忠心吧！

　　　　董轩当先道“正其义不谋其利，明其道不计其功”。

　　　　这是要端正正确的主张，不谋私利；阐明其中的道理，而不要多想什么功勋。

　　　　林羽之接着道“圣人论人臣之义，惟务自尽而不求其利也”。

　　　　董轩又道“夫为禄而仕，非所以事君也”。

　　　　林羽之道“事求自尽，而禄有不计焉”。

　　　　董轩接道“夫子之言，所以立人臣之防也”。

　　　　这是做事要防范变质之心。

　　　　林羽之再道“君之使臣也，固以厚下为深仁；而臣之事君也，则惟以奉公为大节。人惟不明乎分义，而臣节始微矣”。

　　　　指君臣要知道自己的职责，不然就危险了。

　　　　董轩复道“以予观之，臣之事君，自一命而上”。

　　　　职务不分高低，都应竭尽全力，把自己的责任和义务放在第一位上。

　　　　随着林羽之、董轩二人的对答，几位评审官员及讲师、各方学子们也都认真倾听，听到精彩合意处连连点头。

　　　　只听林羽之又道“孰不有事之当为者乎？是事也，所以熙帝之载也，存乎臣者也。亦孰不有食之当得者乎？是食也，所以恤臣之私也，存乎君者也。”

　　　　此为：为君做事是臣下应该做的，君王发放俸禄，是君王的事情。

　　　　董轩亦不相让道“是必明乎内外之分而可贞之守，每定于立朝之初。严乎义利之辨而匪躬之节，恒励于策名之日”。

　　　　这是说：不分职位内外，都要尽职尽责，有全身忘我的精神。

　　　　林羽之再上前一步道“上之求不负吾君也，而非求以自利也。虽曰君之诏禄，因吾事以上下，然吾惧食之浮于人，而不惧人之浮于食。则亦靖恭尔位可矣，而他又何知焉？下之求不负所学也，而非求以肥家也。虽曰君之制食，视吾事之繁简，然吾方以素餐为耻，而不以得禄为幸。则亦无旷庶官足矣，而他又何计焉？”

　　　　林羽之此言落，就有人点头阖首，默默复咏。

第八十二章　文比第二场（）　
此解为：对上要不辜负君主、国家、人民，而不只追求个人利益。奉禄的多少是根据我们的职责而定的，而我们应该想的是是否对得起这个待遇。只要兢兢业业的工作，还去担心别的干什么呢？又下不愧于自己生平所学的知识，而不求家产万贯。根据工作不同，奉禄不等，也都以不劳而获为耻，也从不把白白获得俸禄视为侥幸。

　　　　董轩亦上前道“小而为服釆之臣也，其事虽小，亦必有难尽者，则必思任使之未称，而精白以承之，翼翼焉，惟惧事之或忝而已矣。大而为服休之臣也，其事愈大，尤必有难尽者，则必思付讬之未效，而严恪以图之，兢兢焉，惟恐事之或旷而已矣。”

　　　　这是说：低职位的工作也会有一些难以办到的事情，都需要尽职尽责，小心谨慎，不愧对自己的职位和奉禄。而职位高的人，要做的事情越大，难度也大，更应时刻想着自己的重大使命，更要克守自己，避免出现疏忽或不完满的地方。

　　　　此辩题二人已近白热化，二人已从方方面面对此题作解，诚可谓旗鼓相当，不分伯仲。

　　　　下面的到场人员也都窃窃私语，小声议论。有提自己观点的，有点评二人优劣的，有有所感触沉默不语的，有以身自醒的，此之种种不一而同。

　　　　詹韦平道“好，二位观点立意破题都很好，林羽之之：上之求不负吾君也，下之求不负所学也，道出我读书人之志也，诸君以为如何？”

　　　　几位评审亦点头称是，此句虽浅显，却是十分切题，又合乎情理，是难得的佳句。国子监讲师两人虽略有不甘，但也知无法反驳，只能默然不语。

　　　　最终本局判林羽之略优，众人又是一番赞叹。岳麓书院诸生更是喜形于色，溢于言表，许多对林羽之不甚了解或原心有不服者，也不免交口称赞，皆以林羽之之胜为豪也！

　　　　吴山长、方讲师更是连连点头，微笑不已。

　　　　蔡冒、谭宗、于承志、贺禀、何琪、吴太奇等一众好友也是面带喜色，与有荣焉！

　　　　更是有一些权贵或因喜好热闹、或欲了解本届大比学子水平、或想提前预定捉婿者等等，不一而足，更是订了楼上雅间，边品茶闲谈，边听着下人回报楼下比赛情况。

　　　　谨恩侯府七小姐赵绮玉就在此列，看着大雍朝两大风云人物第一次正面PK，更有一个英俊爽朗之人本应是原身的命定之人，心绪亦久久无法平静。

　　　　第二场谭宗对阵江子墨，第三场蔡冒对阵李朝桢。

　　　　听詹侍讲再道“制义超人岳麓书院与国子监各有优劣，现出第二题：知者乐水，二君开始作答。”

　　　　此为《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

　　　　此句译义有多种，孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

第八十三章　知者乐水（）　
此为《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

　　　　此句译义有多种，孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

　　　　其实此句不能单纯的解释为：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。

　　　　应结合理解，智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼；仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。是以“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。

　　　　此题也是考校二人如何去理解和释译此句。

　　　　只听道“青山行不尽，绿水去何长。以山水喻仁智，此题甚妙”。

　　　　只见谭宗、江子墨二人开始思索作答。

　　　　江子墨当先道“圣人详知仁之辨，即其德之著者言之也”。

　　　　此意：圣人能详细分辨智慧通达和仁德之人，并以优秀贤德之人来谈论此事。

　　　　谭宗接着道“夫山水之情，动静之体，乐寿之征，皆其著者也，而知仁愈见矣，可不辨哉！”

　　　　此为：智者、仁者都有特征表现，应该辨识清楚。

　　　　江子墨道“吾观天下有真得于中者，未有不行于外者也。而忽而不察，则其人其德，莫之窥其蕴也。夫德之至者，各从其天事之优，而实有其性分之美，常随所事而自形焉。有心者，盖往往而遇其人也。”

　　　　此讲为：我观察天下那些智慧通达仁德之人，都会有自然而然的流露，这是说智者仁者皆表里如一之意。如果对此无法察觉的话，那么对此人的美德和思想，也就无法窥见学习了。是以要人留心观察，透过现象看本质。平常细心观察，就能发现这样的仁智之人。

　　　　谭宗立言道“知者，吾知之于乐水矣。其明洁以善鉴似水，其疏通以善达似水，见乎其似而真者呈焉，而知者不自知也。仁者吾知之于乐山矣。其敦厚以安义似山，其严重以镇物似山，见乎其似而真者显焉，而仁者不自知也。”

　　　　此段讲：为什么智者喜欢水，因为水形似智者之形态特征表现。智者同水之性相似，默默无语，不动声色！后一句仁者同知者相同之意，此仁者与大山，喻高山仰止，永志不忘！

　　　　江子墨复接道“知者则动焉。名理之旨虽精，而知者取之目前而皆是。人以动而得咎，知者以动而有功。动盖知者之天也，顺万物而无为，宜其中之无累也。仁者则静焉。宇宙之故虽纷，而仁者守其经常而不迁。以不易之道付物，则内出现者适以成其外之静也。人以不静而易守，仁者以静而莫量。静在仁者之天也，涵万理而无思，宜其命之既立也。”

第八十四章　文比第三场（）　
此为进一步讲智动、仁静，认为明智通达之人，更能从眼前的众多事物中取精华，抓主旨。知者可顺应万物，顺其自然，内心舒畅，故而无忧也。

　　　　仁者静因立场坚，不为外物而干扰也，仁者谨守准则，并不因时而变。仁者更能坚守，而无法限量，此亦为仁者立身之根本也。

　　　　谭宗又接“以动言乐，知者之乐何如也。顺逆之境天为之，知者因天而己不劳；忧患之端人为之，知者尽人而神不累。故夫物之乘我，虽屡出以相尝，而动与天游，则此中之陶陶者自若也。其斯为昭旷征矣乎。以静言寿，仁者之寿可必也。修短之数天定之，仁者敬天而安其理；劳逸之节人定之，仁者养人而全其生。故夫物之扰我，虽无端以相感，而静以常贞，则此中之存存者不息也。其斯为安敦之明效矣乎。”

　　　　此就是说智者的快乐是什么呢？是为无论人生的境遇是顺还是逆，都是上天的安排，并不能使智者烦恼。人之忧愁还有祸患，都是人的因素，是自己造成的。是以智者心胸宽阔豁达，怡然自得，乐天之命。而仁者则为仁静，仁静可使人长寿，仁敬上天，而安于理，人之辛劳与闲逸是由自己决定的。在外物相扰时，可以沉静坚定操守。

　　　　谭宗言落，已结束此题。

　　　　八位评审又是一番你言我语，有道“江子墨行文切题，讲述观点论证充分”，有道“谭宗文思细腻，反应机敏，难得难得”，又有人言“二人旗鼓相当，伯仲之间也。”

　　　　经评审又一番辩议，最终詹侍讲开口道“此一题二人应答皆佳，破题解释深入浅出，入情入理，都为佳对，我一众评议江子墨略有优势，评此题江子墨优。”

　　　　詹侍讲言毕，在场的国子监监生等信心大振，纷纷又是一番盛赞，江子墨连连推却。

　　　　酒楼掌柜的适时的安排给众人倒茶、奉茶，茶果点心一应具全。大厅内一时热闹非常，谈笑风声！

　　　　听詹侍讲再道“诸位安静，第三场蔡冒对阵李朝桢，第三题：岁寒，然后知松柏之后凋也，二位开始作答。”

　　　　此题为，孔子说：“（到了）一年之中最寒冷的季节，这样才知道松树和柏树是最后凋谢的。”描写松柏临冬不凋，不屈不挠的气节与品质，实际是托物言志，借松柏来表现自己的思想精神境界。

　　　　此题出，蔡冒已当先道“物亦有受知之时，无为惜晚也”。

　　　　李朝桢也接道“夫后凋之节，松柏岂应俟岁寒后知哉？不岁寒后知，不成松柏耳。”

　　　　蔡冒上前一步言道“今夫世人何知，落穆者有搔首问天耳。人之所赏，天之所摧也，百卉争妍，人共艳焉，有其时叹造物之不仁，而恨彼苍之好杀哉”。

　　　　此意为：讲出了一个普通的，也是一般人常常忽略的现象，就是社会上一般人不知道的，就连那些思想境界高尚，但却时运不济、穷困潦倒者，也要摸着脑袋抓着头向老天询问的问题，即人们所赏识钦佩的，常常是老天爷摧残的。

第八十五章　岁寒松柏论（）　
万紫千红的花卉争奇斗艳，竞相开放了，人们对此都非常喜爱，而这时人们却忘记了造物主是不公平的，也记不起要去怨恨苍天，还有摧残杀戮生灵的一面，这讲的是岁寒的严酷性。

　　　　李朝桢忙又道“有松柏者，负性赋质，同自天植，而不随贞元之