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千年财经-第1部分
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前言
有些人在他生活的时代里，光辉万丈，过后却分文不值；
有些事件在刚刚发生之时，不过微末，以后却万丈波澜；
他们，我们，剑与火，生与死，上百代人，上百亿人，来了去了，小小寰宇，那样多的书看不完，那样多的歌唱不尽，那样多的故事飘散在风里……
怎样的手拨弄着这一切？是否有一种力量穿越百代而不衰？这力量便是经济吗？
经济是上层建筑的基础，在潮涨潮落之中，上层的一切又如何能善保其身，不会风吹浪打去？
透过历史的尘埃，看华夏民族的百代经济变革：
看孔子如何从赤贫开始奋斗，奋斗到丰衣足食；
看先秦富豪如何超越战争，崛起在东方大地上；
看汉武帝如何制造经济史上最恐怖的经济改革；
看无数古人在所得税、人头税、车船税下蝇营狗苟……
看我们的先人一个个在潮流上起落，
看他们如何智慧，如何失落，如何卑鄙，如何崇高；
看整整一个民族历经千年，都始终无法握到朦胧中的手。
在经济的面前，一切纤毫毕现，魅力四射，
以经济史观的角度解析过往，如庖丁解牛，一切无不迎刃而解，无比快意。
周公说礼，孔子说仁，孟子说义，管子说利，庄子说道，韩非说法，朱熹说理，阳明说性，慧能说空……
文王栽树、武王乘凉，秦皇舞六合、汉武征天下、隋唐世界乱纷纷、1840睁眼看世界……
释迦牟尼说往生、说彼岸、说因果，耶稣说上帝、说天国、说末日，改变你的视角，一个新的人生……
我们千年荣光，我们百年沉沦，我们三十年刚毅绝伦，我们一路走来，千斤重担，我们如履薄冰，我们一路走过，千邦万国，我们看他、学他、超越他。
千万年的历史中，多少民族倒下去，死掉，我们是不死鸟，我们顽强，我们再度站起，这样的路，这样的民族，在地球上绝无仅有。
我们是这伟大民族的一员，我们有着民族的烙印，我们抬头看古往今来的杰出人物，犹如看天上的星星，一闪一闪，从小到大，我们听的是他们，看的是他们，正说的、戏说的，看戏台上、看荧屏里、看荧幕上、翩翩身影，“十万春花如梦里，大千秋色在眉头”，我们学他、爱他、恨他，品味他们的欢喜悲伤，在同样的土地上，用他们的断语残言，演当下的戏，我们是我们，我们是他们，千古一色，千年不变。
我们深厚，五千年底蕴，吹拉弹唱、琴棋书画、无数*历史烟云后；
我们浅薄，打开网络，万千国骂滚滚来，坑蒙拐骗样样都有；
我们有大爱，一方有难，八方支援，汶川悲歌，举国落泪；
我们有大迷惑，捐款一少，万人声讨，道德、金钱，排行榜，牢不可破，企业责任、道德责任、个人、社会，错综混杂，分得开吗？该分开吗？
我们为什么是我们？他们为什么是他们？历史深处的悲风，从千年外吹来，在冥冥的经济起落中、在文明的波动中，一切皆有定数，而这定数尽在千年财经之中。
愿意一起来重温这些中国古人的财富智慧和劣根吗？
愿意以历史为镜鉴吗？
愿意汲取有用的经济智慧吗？
FELLOW ME，哈哈，一起审视那些默默的成就你、影响、造就你，那些潜移默化拥抱你、融入你血脉的，为你所不知道的，中华文明的基因吧，审视那些融汇在千年财经历程中的、不变的、恒久的基因。
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谜样的人——墨子（1）
这个人可能木有华仔演的帅，但在历史的星空中绝对是帅呆了、酷毙了，迷人的很，一个谜一般的人物。
没有人知道他是否真的存在过，没有人知道他的生死，没有人直到他来自何方，甚至没有人知道他到底是位个人还是一个团体，如果真有这样一个团体的话，也没有人知道这个团体到底存续了多久，（我倒真心希望，这样一个团体能一直神秘的传续了两千多年，到现在也还在，依然在我们的身边毫无声息，守护着我们，兼爱着、非攻着，有一个被称呼位“巨子”的大佬是团体的首领，无声无息，勤奋济人。）
他是我们科学史的巨人，他的和平理念感人肺腑，他不光坐而论道，他还起而行之，比起孔子的周游列国，墨子义助宋国的豪举，更让万古景仰，但在巨大的辉煌下，他只留给历史一个潇洒的背影，在他身后，一个伟大、神秘的学派也随之*云散、不知所踪。
有时候，手拿《墨子》时，我不禁呆想，如果主宰中华思想的不是儒家、而是墨家，凭借墨家那超强的实际动手操作能力和思想，从文艺复兴、科学大爆炸以来涌现的那些文明成果怕就轮不到欧、美人了吧？哈，痴人说梦了。
谁是墨子？
有人说他比孔子老，有人说他比孔子小，有人说他和孔子同时代，哈，几种可能似乎都穷尽了，司马迁老哥当年就已经搞不清了，如果没有新的考古证据，大家再吵怕也吵不清楚吧，毕竟昔人已去两千年了。
有人说他是邾国人；有人说他是宋国人；有人说他是楚国人；还有人说他是印度人，这好像是位印度学者考据出来的，谁让你叫墨子呢，不黑叫什么墨子，既然这样黑，大概不是五十六个民族五十六朵花里面的吧？还有人说墨子是穆斯林，我晕，先知默罕默德活动在公元500年左右，比先知还早700年的穆斯林？这种大胆假设，胡适之看了会不会晕啊？
在一团历史迷雾之上，我们根据现有的资料可以了解到，墨子曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派，当时墨家大行天下，知识分子几乎非儒即墨。
从木匠到宗师
墨子他家可能是木匠世家，因为当时工匠是世袭制度，所以推定墨子从小就接受木匠活的耳濡目染，所以动手能力、实际操作能力超强，如果考劳动技巧、科学创造，墨子在诸子百家中那绝对是头一份。
据说墨子用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；
据说墨子见天上鹰飞鸟翔，就制成了木鸢，能在天上飞三天；
据说墨子比当时的巧手、后世的木匠祖师爷鲁班更早的发明了云梯；
看到满山的野果壳在雨水浸泡之后，流出的液体是有颜色的，墨子就发明了“坑布”之法，引导百姓坑染布料，墨子还把自己对坑布技术的感悟上升到哲学的思维高度，这就是后来他写的名篇《所染》。伟大的墨子啊，这才是中国文明史上极其重大的发明。
有如此手艺、有如此聪明的大脑，墨子要在这世界上混碗饭吃，可比贫贱时的管仲、孔丘容易多了。
但伟人之所以是伟人，就是因为他能超越平凡的生活，一个木匠，怀着兼爱天下的理想，满怀激情，上路了。
眩彩身影
墨子生平流传后世最广的故事就是救宋。
楚国当时是南方的大国、强国，而宋国是中原地区的小国、弱国。楚王为攻打宋国，请公输般制造了一批云梯，准备随时进攻宋国。
谜样的人——墨子（2）
墨子听到这个消息后，一面吩咐禽滑厘带领300 多人前往宋国支援，一面亲自前往楚国，劝说楚王放弃不义之战。
墨子日夜不休，裂裳裹足，走了十日十夜而至于楚国都城郢。
墨子先见到了公输般。公输般说：“您见我有何吩咐？”墨子说：“北方有个人欺侮了我，想请您杀了他。”公输般一听，顿时不悦。墨子说：“我愿出高价。”公输般听了更为恼火，愤然说：“我奉行义，决不杀人！”
墨子听了公输般的话，心中暗自高兴，站起来再拜公输般说：“咱们就讨论一下你刚才说的义吧。我听说你造了云梯，将用它攻打宋国，宋国有什么罪呢？”
巧妙的开场、顺理成章的逻辑，公输般栽入墨子的逻辑陷阱，于是带墨子一起去见楚王。这个辩论开篇，比西哲苏格拉底如何？
墨子见了楚王，对楚王说：“现在这里有一个人，舍弃他漂亮的衣服，邻居有一件粗布短衣，却想去偷它，舍去美味佳肴，邻居有糟糠，却想去偷它。这是一个什么样的人呢？”楚王说：“这个人一定是得了偷窃病了。”
墨子又说：“楚国有地方圆五千里，宋国只有五百里，这相当于彩车与破车之别。楚国有云梦大泽，各种珍贵稀有动物充满其中，有长江，汉水，各种鱼类应有尽有，可谓富甲天下，宋国连野鸡、兔子、狐狸都没有，这简直有佳肴和糟糠之别。楚国有松、梓、楠、樟等名贵木材，而宋国连棵像样的大树都没有，这简直是华丽的丝织品与粗布短衣之别。在这样的情况下，还要攻打宋国，这与患偷窃病的人有何区别呢？大王如果真的去攻打宋国，一定会伤害仁义，却不能占据宋国。”
楚王说：“你说的有理。但公输般已为我造好了云梯，我是非攻打宋不可了！”
墨子于是解下腰带，围成一座城的样子，用小木片代表守城用的器械。公输般九次设计攻城用的云梯等器械，墨子九次抵住了他的进攻。公输般攻城的计策用完了，而墨子守城的计策还绰绰有余。
狡猾的公输般又心生一计，说：“我知道用什么办法对付你了，但我不说。”
墨子一笑，“你的心思，我明白，你的这个办法，我也能破解。”
公输般、墨子两人谜语般的话，让楚王一头雾水，楚王忙问什么大家什么意思，墨子说：“他的意思，不过是想杀了我。杀了我，宋国就没人能防守了，就可以进攻了，但我的学生禽滑厘等三百多人多人，已手持器械在宋国都城上等待着你们的入侵呢，种种抵御的方法，我已经都传给他们了！即使你们杀了我，同样也不能得逞。”楚王无奈，只好取消了攻打宋国的念头。
这个故事，有个黑色幽默般的结尾。墨子回来时，恰巧天下大雨，他想到宋国的闾门内避避雨，而守门人却不愿接纳他，墨子被淋成了落汤鸡。
墨子的财经理念
“勤俭是我们的传家宝”，号召勤俭、“节用”这是墨子学派的一大主要经济理念。勤俭的意思大家都明白，就不多解释了，值得强调的是，墨子学派把勤俭理论还推升、演绎到了一个新的高度，还号召大家“非乐”。
墨子之所以号召“非乐”，是因为他认为乐只能娱人身口耳目；却要耽误农夫耕田、农妇织布、官吏办事。儒者执有命、服久丧、行厚葬、享音乐，墨子认为这些既荒废了社会的物质生产；又浪费了已生产出来的物质财富。墨子认为；这样不仅影响了人们的衣、食、住、行；而且妨碍了社会的进步。 。 想看书来
谜样的人——墨子（3）
对比来看，儒家的理念是该吃吃、该花花，有“礼”有节；墨家就是能省则省。墨子为了在当政中推行其节用学说；率先从自我做起；布衣草鞋；过着“自苦为极”的简朴生活。
我们的科技奇书《墨子》
《墨子》一书公分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，值得注意的是其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年“习儒者之业，受孔子之术”的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。
《墨子》一书文风朴实无华，但部分内容非常难懂，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，并解释了“小孔成像”问题）、数学（已科学地论述了什么是圆、什么是方）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨。
关于“圆”，墨子定义为：“圆，一中同长也。”（《墨经上》），原点、周长尽概括其中，墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。
关于正方形，墨子定义为，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即为正方形，正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。这与欧几里得几何学中的正方形定义也是一致的。
关于直线，墨子定义为，三点共线即为直线。三点共线为直线的定义，在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用。
墨子还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念，并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
这样一个涉及几何、光学、力学、还有染色发明、逻辑的牛书，可惜后世少人问津，书中所蕴含的科学传统，也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。直到近代，《墨子》一书才重新引人关注，不读不知道，一读吓一跳，其科技含量震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。
墨子、墨子啊，在春秋战国年代里，在数百年中，儒学与墨学并列为“显学”之列，但称雄学坛数百年后，墨学突然神秘地消失在文化的视野，似乎人们记不得它曾经是那样的横扫百家，叱咤风云。也许是因为墨学在许多方面以儒学为敌，所以当“罢黜百家，独尊儒术”政令一下时，其命运便已经注定。具有讽刺意味的是，《墨子》一书之所以能够保存到今天，乃是寄荫于道家，东晋葛洪将墨子列为道家神仙之列，于是《墨子》一书也便顺理成章地成为道家的典籍汇编《道藏》中，让我们于两千年后，看的此书空叹息，为我们伟大民族两千年的一脉科技霞光、一点逻辑心跳扼腕叹息。
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孟子：善意铺成炼狱之路（1）
“人之初，性本善”，这些中国人耳熟能详的话，就源于孟子。这位主张“人性本善”的可爱孟子，在他的人生道路尽情挥洒着雄辩、智慧和善意，但纵观两千年经济长河，他的善意在不知不觉间、在一代代假道学的努力下，铺就了中华民族经济大业的炼狱之路。
儒家“左派”
孟子小时候家里也很穷，和管仲、孔子家一样，由于有关孟子的故事中，大多只见其母（比如孟母三迁），但不见其父，所以多数人认为孟子早年丧父。
孟子从小立志学儒习礼，十五岁左右，他入学读书，“受业于子思（孔子之孙）之门人”。大约三十岁到四十岁之间，孟子在邹鲁一带收徒讲学，门生约有数百人。
大约四十多岁时，孟子怀着救民于水火的美好愿望，肩负平治天下“当今之世，�
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