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醉轻风-第27部分
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对于这样的案例，已经不能用普通的认识去解释。人类的发展史，从某一方面来说，就是血腥的暴力史。大的方面来说，人没每经过几百年，甚至有的只有几年就要发生一场血腥的战争。这种战争让人类从中以战养战发生了异变一般的进化。具体案例就不细说了，二战之后现代化的发展可以说明一定的问题。小的方面，人类生活产生于痛苦之中，每个人除了少年时期的无忧无虑之外，长大之后都要承受生老病死，生存竞争，你身边是不是也有人被活活气死？又或者说，比如日本天皇，兄妹之间的乱伦是不是存在？许多出离人类道德底线的真实事件，就是出现在人类的真实生活之中的。
曾有这样的一个阐释：艺术不负责教育人类何为道德。
界定艺术的道德底线是复杂的，但是并不是所有的艺术都要体现人类生活的光明，向往，神圣的完美的生活。艺术来源于生活，也反映了生活的本质。于是我们可以把暴力美学包括在那些小范围的艺术范畴之中，这样的艺术我们可以说：1。它是有一定意义的人类行为。2。艺术家呈现了集中的思想和情感态度。我们从这两方面来承认他的存在关系。
暴力美学存在的社会条件。
借用《殉道者》其中的台词，对于暴力美学，我们仍然存在于接受与禁止之间，对于他的主旨以及真正伸张的人类情感，已经出离了真善美的普通范畴。于是，对于这样的新事物，我们仍然抱有“无尽的疑惑”。
不管是暴力美学还是其他作品，在中国都是需要审核才通过的，不过个人认为网上下载的盗版看着也还凑合，只能聊胜于无了。这个类型的作品在国内总是有老生常谈的疑问：暴力血腥的镜头，尺度过大的表演，会不会影响人类的道德下降？枪战，杀戮，这类的故事会不会给青少年带来重大的社会影响。
在我看来，这个问题反倒容易解释。如果让一个受过一定教育的成人来观看暴力美学电影，观看者本身的道德水平以及思维方式社会责任已经成型，不可能只是对一部过度夸张的电影进行模仿和学习，只能把其作为一种娱乐方式，跟随电影体验了一种特异的人生经历，与自己的生活截然不同的过程而已。
然而如果在一个社会动荡，人生安全不能保障，观看者本身的行为意识没有成型，道德理念缺失。这样的人去观看，也许会造成一定的影响。也可以说，一个社会能不能接受暴力美学以及其他被禁电影或者其他文学艺术形式，主要还是看社会的主体意识是否成熟，公民的人身安全是否能保障等一系列相关认识。
是不是要留给极端作品一个空间？
在《索多玛120天》的时候，是二战以后的意大利著名导演皮尔·保罗·帕索里尼PierPaoloPasolini。影片取材于18世纪法国作家萨德的小说，而导演把背景放到二战期间墨索里尼体制的最臭名昭著的一段史实——“萨罗共和国”影片叙述的是真实时间，罪恶者的情色天堂和受难者的人间地狱，如果一个真实事件不能披露在人前？人们的罪恶就要这样掩盖和毁灭么？
虽然世界十大禁片在盗版市场活着网上都有传载，但是真正去对这些电影有兴趣得人却不多，而正视这些影片背后所揭示的真实几乎凤毛麟角。所以有时不得不反思，我们是真的不能接受这些人类生活中真实的黑暗，还是我们本身不敢去接受？
我想是不敢。一个社会的稳定条件，也许一个政治家会更明了。把真善美，积极向上的心态交给国人，让国人认为只要努力必有出头之日，这才是社会需要的人类。然而，当一部分人去了解真正的人类历史的时候，不过是统治与被统治的区别。从古至今，从无改变。
所以我想，暴力美学电影具有其存在价值，但并非所有人都能深度理解其真正含义。当然，我个人也只是从其刺激的画面镜头来寻找快感，并非对此了解多少。从而，暴力美学也引出了更多的被禁，却被人类历史不得不记得的作品。比如：《红楼梦》、《金瓶梅》等等相关作品，也许随着时间的推移，人类认识上的改变，暴力美学作品会有其更广阔的发展空间，更深刻的内涵阐释机会。让我们拭目以待！
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