北宋士大夫的非人生活-第247部分

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　　杭州城中，有吴畦南这本活账簿，从各个商贾家中将盐搜刮出来，罢市立即结束。
　　一举多得。
　　但中书几位大佬看后哭笑不得。
　　有的大佬已经猜出郑朗是在学郑庄公养共叔段之策，想破这个局，必须立威，关在牢房里不够的，杀人时季又不对。只好坐视事态扩大，直到罢市，才能戴上大高帽子杀人立威。
　　可是这么多犯人如何处理？有一个时间差，那边一边在抓人一边在审问，审问结束后继续抓人，前前后后一千多人进入监狱，难不成将一千多人犯全部处斩？
　　不仅如此，又有一个新问题来临，从这些犯人口供中，岸上的sī盐几乎全部催毁了，但海上还有一条sī盐道路，领首的叫富阿郎，没有多少人见过，消息灵通，几乎与他相关的亭户，少数小吏全部提前逃走。这条路线走sī的sī盐量不及运河数量大，然而也不是小数量，已经审到这个地步，也要结案。可全无线索，郑朗也无能为力，问朝廷怎么办？
　　对海上，朝廷同样鞭长莫及，不知如何是好。
　　案子还在扩大，马上要bō及到江东与淮东，有可能继续查下去，两浙路、江南东路与淮南东路整个官场要倒下三分之一的官员，反正盐监的官吏大半落水了。又如何处理？
　　……
　　中书几位大佬傻了眼，韩绛与吕公弼也傻了眼。
　　他们做梦也没有想到，案件一变，变得如此复杂。别的不提，逐一查下去，所有牢房人满为患，关都关不下去了。不得不联手找郑朗，衙役说郑朗与富弼全部在郑府，又来到郑家。
　　郑府上的门客将他们请了进去，他们看到郑朗与富弼在下棋。
　　吕公弼刚要开口，郑朗说道：“观棋不语，不准说话，下完棋再说。”
　　不知道他们那来的闲情逸致，吕公弼与韩绛只好坐下不说话。看了看，吕公弼忽然吃笑起来。
　　“为什么发笑？”郑朗问。
　　是看他们两个臭棋篓子笑的，不好说，吕公弼支支吾吾。富弼道：“要么你替我下吧。”
　　“恭敬不如从命。”吕公弼接过棋局，也不给郑朗面子，三下五除二，立即将郑朗下败。
　　郑朗茫然的看着棋盘，门房又进来禀报：“上次那个吴小娘子要求见郑知府。”
　　“让她进来。”
　　吴家小娘子带了进来，又伏下去。
　　郑朗说道：“你起来，什么事也不说，待我与吕知县杀完两盘后，我会给你一个答复。”
　　小姑娘噘起嘴巴，但想到上次经历，没敢作声，乖巧的坐在椅子看他们重新布局。走了三十几着，看得焦急，小姑娘道：“郑知府，这一着应这样下。”
　　郑朗提起棋子，看了看，沉思良久后，布在吴小娘子手指的地方。
　　吕公弼也不气，吴家的事他也听说了，知道小姑娘是巴结郑朗，他自己也想听听郑朗如何处理吴家。
　　又走了几步，小姑娘又说道：“左上九四。”
　　郑朗小考一会，又听话地将棋子落在左上九四位置。
　　富弼道：“观棋不语。”
　　“富兄，观棋不语真君子，吴小娘子只是一个女子，不是君子。”
　　富弼愕然，然后失笑，道：“郑知府，你也有无耻的时候。”
　　“我也不是‘君子’，无不无耻无所谓。”
　　“……”
　　吴小娘子一肚子心思，但看到郑朗另一面，失声笑了起来。
　　人不要脸则无敌，郑朗不以吴家小娘子在边上帮助为耻，富弼也休想看到郑朗被吕公弼杀得落花流水。
　　郑朗不是真的无耻，不愿意被吕公弼虐杀，也想看一看这个小姑娘的棋艺。但他本人对围棋不是很嗜好，所以棋艺一直不精，对输赢也不是很在意。只是刚才有的事在公堂不大好商议，与富弼联手回到家中，商议完了后富弼提议才下的棋。又落了三十几着，吴家小娘子在边上指教了六子，郑朗这才抬起头，问了一句：“吴小娘子，你棋艺看来不错，是跟何人学的？”
　　“家父嗜好，时常与人对奕，妾在边上观看……”
　　“原来如此。”
　　吴家小娘子又要下跪，郑朗脸一沉，说道：“刚才本官说过什么？”
　　“是，”又乖乖站起来。
　　富弼又不由地摇头，太不解风情了，这样一个小姑娘，出身良好，又有棋艺，长相又漂亮，居然一点不怜惜。郑朗就当没有看见，一边下棋，一边问吕公弼：“你们二人来有何事？”
　　吕公弼嚅嚅道：“郑知府，人犯太多……”
　　“挪地方，有的首恶之徒，将家产罚没吧，用他们的府邸改造，当作临时的监狱关押犯人。”
　　“但是……”
　　“但是什么？”
　　“要不要再抓捕下去？”
　　“抓，有多少抓多少。”
　　“人太多。”
　　“这不是你们想要的吗？”
　　“下官当时冒昧。”
　　“也不能怪你们，事情绞在一起了，我也没有处理好，走到这地步，只能继续走下去。”
　　“但是……人犯太多……”
　　富弼在边上插言道：“就听郑知府的吧，是为了救人。”
　　“救人？”
　　“是啊，抓的越多，越容易救人。”
　　吕公弼与韩绛先是不解，随即眼睛亮起来。
　　富弼又说道：“还有为了催毁，是学……”
　　没敢说，郑朗也在学张顺和李小bō，sī盐之利，想要用温和的手段调和，是无法解决了。于是来一个谋反式的催毁，从上到下将所有涉案的人抓起来，正好又有一个不知轻重的石介，才能将所有大亭户连根拨除。
　　过不了多少年，又会重新恢复，但这几年内sī盐现象会减轻，即便恢复，也不会象以前那样严重。也为另一个案子打下基础。刚才商议的正是这件事。
　　提醒了，就不难理解，吕公弼与韩绛心中落下一块石头。不能真的让两浙掉下几百个几千个脑袋，回家后父亲能打断自己tuǐ的。
　　门房又进来禀报：“寿圣寺智觉方丈求见。”
　　“怎么这个大和尚也来了，让他进来吧。”
　　大和尚被带进来。
　　郑朗道：“本官只喝了你一壶茶，难道你想讨要什么？”
　　大和尚叹了一口气道：“是啊，贫僧也俗了，家中仅有一个侄子，在监场里做了差前，贪纳一百贯钱，关进大牢，上门求一个情，郑施主想喝茶，贫僧随时逢迎。”
　　说完合什。很是不好意思。
　　郑朗呵呵一笑，这样的大和尚他反倒喜欢，不作伪，直接说出来，谁家没有亲人，出家人讲空讲了，有几个出家人能空能了？笑完后道：“法不责众，人太多，你侄子若仅是受贿一百贯钱不会很严重，拭目以待吧。”
　　“那么贫僧感谢郑知府。”
　　“不用感谢，你转告你侄子，虽是小吏，手也莫长，不伸手无事，伸手早迟必捉。杏儿，给大和尚备茶。”
　　“谢过郑知府。”
　　“不用客气，一客气过俗，本官倒不喜。”
　　大和尚倒真不是很俗，大方的坐下，又说道：“贫僧听到一些谣传，说郑施主想要灭佛？”
　　都唱了好几本大戏，郑朗有的用意不难猜测，可多猜错了方向，摇头，说：“我不想灭佛，相反，是尊佛，但尊重的是真正的佛，不是邪佛。大师，你是那一宗的？”
　　唐朝有八宗，到了宋代，以禅宗为主，其他诸宗中除天台宗从海外重新带回大量佛教文献，有些活跃外，有的宗派没落，还有的宗派不得不与时俱进，比如净土宗的教义变得更简单，华严宗、唯识宗与律宗教义也在改进。禅宗又分成几个流派，沩仰宗、法眼宗、云门宗、曹洞宗、临济宗，临济宗中后来又分出杨岐、黄龙两派，称为五家七宗。
　　禅宗也在改变，因为士大夫不满佛教种种做为，许多士大夫排佛，范仲淹、韩琦等重量级的士大夫对佛教皆是很反感，因此有的禅宗弟子刻意吸纳儒教思想，苏东坡以释释儒，他们是以儒释释。最有代表xìng的是契嵩，现在名还不显。因此郑朗有此一问。
　　大和尚老实地回答道：“贫僧受业师乃是临济宗弟子。”
　　“单提直指？”
　　“是。”
　　“什么单提直指？”杏儿好奇地问，她也信佛，知道一些，四个字有可能代表很多含义。
　　“单刀直入、棒喝交驰、龙骤龙奔、星驰电掣、卷舒纵擒、杀活自在、剿绝情识，听明白没有？”
　　“奴没听明白。”
　　“没听明白，以后就不要学佛了，”郑朗不顾大和尚翻白眼说道，其实这些词眼是指这一宗派机识峻烈，或者说只汝自心，更无别佛，出自坛经，但有上下文的，偏偏这一宗拣出这八字当作立宗真言，说俗白一点，只修自己的心，什么佛祖菩萨，滚一边去。刚霸如此。
　　又转向大和尚道：“韦公曰：‘和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？’师曰：曰：‘弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。’师曰：‘实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。’大和尚可曾记得？”
　　出自坛经疑问品第三。
　　这是一本很特殊的佛典，佛教传统，只有佛祖言教的著作才能称为经，弟子与佛教徒的言论只能称为论，但这本佛典却是慧能的言论，可见禅宗的壮大。
　　它也是中国唯一佛教弟子的“经”。
　　意思是说韦刺史问慧能，梁武帝一生造寺无数，达摩却说无功德，韦刺史不解，慧能说功德不在求福修福，而是修身中，梁武帝造寺，甚至用出家强迫大臣布施的行为是邪。
　　这一言论很得郑朗赞赏的，尽管坛经第一品说禅宗北宗为了一件衣服，种种追杀慧能的行为未免过于气量狭小，甚至郑朗有些不相信。
　　不要问我为什么排佛，首先将这个问题回答出来。
　　大和尚合什。
　　主要是一些寺庙大和尚本身就做错了，让智觉如何回答？
　　“大和尚，你茶也喝了，心事也了，不该有的心事也早了为好。若不了，带一句话给诸寺的其他大和尚，重九之即，本官与他们在灵隐寺前辨一辨佛法。记好，本官看佛经只是从今年开始的，本身也不信佛，仅是不反对佛教而己。”
　　“辨佛？”
　　“对他们说一定要辨赢我，否则结果会很惨。”！。


　第三百零六章　保护

　　大和尚走了，一屋子人全部石化。郑朗拈起棋子落下，道：“吕知县，继续。”
　　吕公弼还有什么心思下棋，揉着眼睛，又揉着耳朵，道：“郑知府，你要与杭州整个高僧辨佛？”
　　“是啊。”
　　“郑知府，你知道整个杭州有多少寺院，多少高僧吗？”
　　“知道。”
　　“知道，你……”
　　郑朗微笑道：“你以为我辨什么？象玄奘那样挑战天竺诸多高僧？”
　　岂不是找抽？
　　“不明白。”
　　“我只辨侵占贫困百姓的地不放，放高利贷，这些不好的行为，不是整个佛理，这点自知之明还是有的。”
　　“原来……也很难……”
　　“是难，可不管是佛、道、儒，宗旨都是治世济民之术，只要治世济民，就得讲一个理。只是各个创始人经历不同，导致方法不同。比如儒家，夫子是鲁国大臣，所以是入世，定尊卑名份礼仪。再如道教，儒道创自春秋混乱之时，道教发起壮大却是从东汉末开始，直到三国十六国南北朝，但核心思想还是老子的道家思想。老子出函谷关，大约去了汉中隐居，因此道教多喜清静无为。”
　　“老子不是去天竺化为佛祖了吗？”吴家小娘子问。
　　“什么去天竺，当时汉中与巴蜀都没有完全开化，怎么到天竺去传教。”
　　“你为什么说老子化胡？”
　　郑朗与富弼全部笑了，没有理她，继续道：“佛教创始人是释迦牟尼，当时天竺也有诸多小国，与中国（中国出自诗经，指中原地区，后来延伸为华夏正统王朝，古代历朝多用，南北朝为此还发生了争议，用中国称宋朝与华夏勿疑）一样，战乱不休，释迦牟尼为解决百姓的疾苦，盘坐于菩提树下思悟，最后创立了佛教。他是王子，衣食无忧，又不会做事。因此佛教要施舍度日，想过得好一点，又有了寺庙，不仅有传教，还有香火改善生活。”
　　几人全部低下头吃笑。
　　等于在骂佛教是寄生虫，但郑朗却不是这个意思，真能教导百姓向善，他们自己也真正在做佛祖的弟子，即便收百姓的香火，也不算过。
　　各行各业，都有各行各业的作用，不一定非得农民才能吃上饭。
　　“再说西方的宗教，伊斯兰教的创始人是穆罕默德，这是一个雄才大略的主君，他一生积极扩张，注定了教义jī进。还有更西方的基督教，创始人是耶稣，他是一个平民，甚至被当成异教徒钉在十字架上，所以教义平民化，另外注定了排他xìng。”
　　“什么排他xìng？”环儿道。
　　“就是以后这门宗教兴盛，会加倍用酷刑处执异教徒。”
　　“真野蛮。”
　　“休要看它野蛮，所有宗教当中，它的前景最好。”
　　“为什么？”
　　“儒家的学问不容得马虎，想要知道一些皮毛，最少得看一看五经，孟荀的著作。”
　　环儿重重点头。
　　“有几个老百姓能看懂五经？它是大臣看的，士子看的，皇帝看的，想要光大何其艰难。况且学了儒家，也不能成神仙，有几个平民百姓会对它产生兴趣。再说道教，道教要肉身成神，直接飞上天去，有谁能做到？”难道悟了道，穿过大气层，月亮，太阳系，银河系，肉身以每秒几光年的速度，到达宇宙某一个天堂之所？不能说出口，又道：“佛教呢，人死了，灵hún也可以到天堂。我说死了，大和尚们说上了天堂，谁来证明？让你选，你会选那一门宗教？”
　　大家哭笑不得。“还没有基督教来得方便，佛教有诸多戒律，基督教却没有，可以喝酒，可以吃肉，可以结婚生子，只要平时偶尔祈祷一下，死后就可以上天堂。火拼起来，教徒们会信那一种宗教？”
　　不是不能变，而是从释迦牟尼创教之时，佛教已经注定这种xìng质。
　　想不痛苦，无法解决，他力量太小，不能结束人类的战乱，贫富不均，于是想出一种办法，让百姓空，了，断，只追求心灵的升华。
　　然而不好断的，比如sè，是男人的都想美妹，那怕沧海横流仅取一瓢足矣，一夫一妻制，谁不希望自己妻子貌美如花，温柔贤慧，但跟随的女xìng越优秀，自身条件跟不上去，反而成了惹祸根苗，轻则红杏出墙，重则丢夫弃子，或者在外面养小白脸。对于女子xìng质一样，灰姑娘也能嫁给士大夫，但嫁了后，就要做好一年三百六十五天三百天空守闺房的准备。
　　这就是烦恼的根源。
　　一时能了不能一世了，于是让教徒出家为僧尼，剃发，等等，强行戒之。
　　再如美食，想美食也要财富，又是烦恼根源所在。于是说众生平等，不能吃荤腥，等等。
　　有了这些，佛教的主旨出来了，再用什么言语打动百姓信仰，再想，落英缤纷之时，踏花站起，一门宗教便有了。
　　只要把握了这个主题，自己再利用变态的大脑多读一些佛经，就可以辨一辨。
　　委婉的将意思说出，杏儿在后面拼命的掐他后背。
　　郑朗道：“别掐，我不说行了吧。”
　　富弼与吕公弼对视一眼，会意的，这个痴妓儿最有福气，好大的造化，居然因为学字，最后成了郑朗