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家天下-第2部分
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即使到了后世，这种招数仍有奇效。大批神棍股评家能够混饭，就是吃准了这一点。大量的无效预测没人去记。而偶有奇中就会令信徒趋奉如神，媒体也为之推波助澜。狗咬人不是新闻，人咬狗才叫新闻。一切神奇事物的流行，本质上都是迎合了大众内心的梦想与渴望。
又比如一些江湖游医专治绝症病人。这类人医院已判死刑，治不好绝无后患。而一旦治好，自己就成神医。至于为什么能治好？一是人的疾病本身就有自已好转的潜力。比如癌症晚期的病人就有突然自愈的先例。二来医院常有误诊，更有恶劣医生强治未病以为功。考虑到这两个因素，只要坚持下去，三五年下来神奇几次那是绝对有可能的。一个个名为神医实为神棍的人物于焉出场。
二十一世纪的世界尚且如此，在陆法和这样的才智之士手里，玩弄几样把戏当然易如反掌。
可是这样做也有后患。官府对于神棍人物一向忌讳。以妖术煽动乡民造反史不绝书。稍有不慎就会被告发收监。陆法和行事谨慎，所有不利之处早已一一想明。首先自称姓陆就有玄机。顾陆朱张是南朝大姓，宗族势力盘根错节。他自己不说，旁人也弄不清他的辈分宗支，轻易不会招惹他。
而出道时机的选择也有讲究。当下梁武帝崇信佛教，对佛教徒极为礼敬。他在这个时期出现，官府才不会过于猜忌。按华夏的政风，官僚们历来是上有所好必好之，上有所恶必恶之。要是做反了，官运也就到头了。此外，陆法和谨言慎行，不但持戒很严，宣传造势也很讲技巧。神奇事迹一向都是外人在传，而他本人对之不置可否。罪名也很难安到身上。
不过若是就这样干下去，除了出点名，弄点财，也难有更进一步的发展。可是陆法和自有心机。这个时代荆州湘州一带的蛮人很不安分，经常要聚众造反。弄得官府焦头烂额。不久前文道期就弄出很大麻烦。虽被镇压下去，但蛮人并未心服。陆法和经常入蛮界传法施药，对官府来说这是好事。佛教是一种和平的宗教，如果蛮人都信了佛，治理起来当然容易多了。而对陆法和来说，其中却有深意。在蛮人中大收弟子，广施恩惠，是有其利害计算的。
哲学书上说，世界是普遍联系的。如果善于联系，那么文道期造反能被陆法和先知毫不奇怪。无非有人通风报信罢了。
想到这里，陆法和抱紧越姥。该做的准备都已经做了。谋事在人，成事在天。如果梁朝没有大的变动，自己还是什么都干不了。自己能做些什么，能做到什么地步，某种程度上全看侯景的表现。预测侯景必反并不困难。以此人野心之大，绝不肯久居人下。而以梁朝执政者之眼光手腕，弄出问题绝非意外。不出问题才叫奇迹。可是侯景若反，会在什么时候发动，进展与结果如何，那就难说得很。
侯景啊侯景，且让世人看看你的手段吧！；
南朝奇人陆法和（二）（）
五，应验
“反了，侯景真的反了！”
太清二年十月，朱元英一头冲进陆法和在清溪山的茅庵。
梁武帝太清二年八月十日，侯景据南豫州首府寿春叛乱。九月二十五日，侯景声言狞猎，率军南下，先占据谯州，接着攻下历阳。
十月十三，萧衍派宁远将军王质领军三千沿江防守。
十月二十二，在萧衍侄子萧正德的帮助下，侯景率八千部众渡江。王质不战而退，名将陈庆之之子陈昕被俘。告急文书如雪片般飞往各处军镇。
此时陆法和正在清溪山传道。于山中结草庵居住。朱元英在确证消息后，紧赶慢赶跑去报信。其实陆法和早已知道。
去年（太清元年，也即中大同二年。此年梁朝改元一次）侯景背叛后，东魏权臣高欢的儿子、年轻的高澄处置得宜。他先封锁父亲的死讯，等到切实掌控了军政大权，这才发布消息。然后发兵进剿。但是侯景人虽狂妄，手底下却有硬货。东魏军想要一口将之吃下，反而连吃了几个大亏。其后在名将慕容绍宗主持下，东魏军稳扎稳打。侯景慢慢不支。毕竟他以一隅之力对抗一国，打消耗战是不会有便宜的。再加上带的是叛军，军心本不稳固。开头侯景骗他们说北方的家属都已被杀，勉强稳住军心。后来情况不妙，对方也适时展开政治攻势，说大家的家属全都安好，只要及时反正那就既往不咎。人心一散，局势顿时不可挽救。
梁朝的援军也打了败仗，自顾不暇。侯景只得收拾败军仓皇南逃。逃到梁朝南豫州地界，有个梁奸刘神茂主动找上门去，给他出了个主意。让他以河南王身份骗开州城占据此地。侯景只剩七八百残兵，心想与其入京城讨冷饭吃，当然不如占块地盘做土皇帝。于是两人合作，以哄骗方式占据了寿阳。萧衍要是脑子清楚，对这种迹近谋反的行为本该严加惩处。当时接纳侯景，朝中反对者众多。但萧衍既自负又贪小便宜，指望借侯景之力对付东魏。此时侯景兵败，已无利用价值，又有这种严重违法行为，等于自己给萧衍制造治罪的借口。可萧衍年老昏瞀，政治智商衰退成了负数。不但不治罪，反而就地封侯景为南豫州牧，将地盘合法赠予。侯景在此渐渐恢复元气，后来见梁朝与东魏眉来眼去，似乎有对自己不利的的倾向，侯景当机立断，于八月抢先出兵向南攻击。
朱元英见陆法和料事如神，侯景果然谋反，而且凭乌合之众连下数城，俘斩名将多员，此时居然渡江攻击建康，心中既激动又不安。报告了消息后，他连连追问陆法和此事会如何发展。到底是侯景兵败被杀，成为南朝政界一个笑话。还是首都建康会被此枭攻占，让南朝沦入灭顶之灾？
这种论断倒是不好轻下。陆法和始终笑而不语。受逼不过的时候，才轻描淡写的说道：“攻没攻下有差别吗？咱们只要做好准备，等时机成熟出兵征讨就是。摘果子要等成熟时节。灭亡侯景也要等他恶贯满盈。把握全局，勿问细节。”
这种见解令朱元英大为叹服。本来魏晋时代出产名士，名士的言谈处事都是潇洒不羁，重意不重形的。魏朝王粲好驴叫，死后魏文帝亲率众臣学驴叫送行。东吴诸葛谨脸形很长，孙权为作弄他，有一天弄来一头驴，在脸上写了“诸葛谨”三个字。朝臣看了全都大笑。不料诸葛谨的儿子诸葛恪人小鬼大，拿笔在驴脸上加了“之驴”两个字，二话不说将驴拉回家去。令孙二哥损失了一头驴。晋武帝司马炎儿子出生，大喜之下赏赐群臣，一老古板认为无功不可受禄，司马炎大笑说我生儿子怎能让你出力！东晋王子猷（王徽之）住在山阴（绍兴），一夜下了大雪，他突然想去拜访戴安道，于是连夜乘船前往。戴安道住在剡县（嵊州），两地相隔八十里。等船到目的地已经天亮。王子猷突然发觉兴趣已在路上丧失，也不敲门就原船回去。所谓乘兴而来，兴尽便止。以上就是名士的风度。
可惜这时已是南北朝，名士风liu早已被雨打风吹去。朱元英虽然也是大姓子弟，为人却是庸俗不堪。他的宗族还在建康，实在牵挂他们的安危，于是很没品的追问不休。这种情形有点象笔者小时候看电影，常常见到某种观众追问旁人“后来怎样？”“这个是好人坏人？”“主角最后是活是死？”这种观众很令人讨厌。陆法和也是这样认为。但他知道不给个答案很难脱身，最后只得拿出江湖术士的语法逻辑，斩钉截铁的答道：“攻下了……也等于没攻下！”这才算把朱元英镇住。
而事实上，这种语法是古今中外普遍通行的“神示语”。妙就妙在模棱两可，看似下了结论，其实诡诈得很。街头算命者常用的“父在母先亡”就是典型例子（没看懂的请努力尝试多种断句法，直到理解其中两种含意。若是始终领悟不过来，建议以头撞墙三次，回来再看）。除非遇上存心砸场的，凡来求教的其实内心都有见解或者倾向（可能深藏于潜意识中，自己不太容易发觉）。这种语法是一种潜意识投射工具（相当于心理学上的墨迹测试法）。想找权威解决疑难的，便能以之发现权威。内心很担忧某件事的，便能从中找到忧患。极希望某事有良好结果的，便能从中发现美好。主持者只要细心观察，自能发现求教者的内心隐秘。于是对症下药，自然人人信服。
简而言之，大众最信奉既指出真实的问题、又合乎自己预期的预言。他们通常不能区分“给出安慰”和“给出指导”的差异。就象后世在广东混，只要见男人就称靓仔，见女人就称靓妹，不分男女都祝他（她）大发横财，广东人就会认为此人“很会说话”是一样的道理。
话归正传，朱元英从陆大师的指示中找到安慰，又听取了若干指示，便带着收获返回江陵。
六，祸根
南北朝时期军事上北强南弱。但北魏末年朝局动荡，分裂为东西魏后，实力大大消减。这本是南朝开疆拓土的大好时机，但是梁帝萧衍又都做了些什么呢？
萧衍出身士族，学问渊博，情趣高雅。也有胆略和将才。少年时期领军打了不少胜仗。后来从襄阳起兵，杀了众叛亲离的齐末帝（东昏侯）萧宝卷，随即篡齐建梁。萧衍是贵族执政的典型。既有家世学问，又有从政经验。起初将梁国治理得不错。又恰好遇上北朝大削弱，边境上烦心事并不太多。
人生到了萧衍的境界，唯一目标除了成佛成仙就是长生不死。萧衍不负众望的选择了其中之一，即信仰佛教。本来这不是什么大事，但萧衍在文化上秉承名士和帝王的两大恶劣因子，结果走上一条不归之路。
佛教以八识百法建立心物一元的世界模型，其宇宙观、人生观宏丽精深。以萧衍的知识和情趣，被吸引是很自然的。但正如有人所指出的：“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。”喜欢是一回事，信奉又是一回事。萧衍根本放不下物质世界的诱惑，也澄清不了名士派头的流毒，他的信仰佛教，不过是拣取自己喜欢的部分接受。即使是这种部分接受，仔细推究也是大成问题的。
他的信佛如何信法？一是大造佛寺，敬礼僧人，大量度人出家。二是持守戒律，过午不食，也不吃肉。从五十岁开始还戒了色。三是为守杀生戒，对罪犯极为宽容，最怕判人重罪，于是皇亲国戚、流氓恶棍都托了他的福，而守法百姓就倒了八辈子血霉。恶劣例子非常多，随便举一个，他的儿子萧纶派杀手杀了大臣，事情查出来，老头子暴怒两天，处理方法是把人放了。为什么不肯从重处理呢？因为他信佛嘛，怕判人重罪对自己有不利果报。反之宽容就会带来善报。可惜这不过是一厢情愿。须知放纵罪犯等于自己犯罪，这根本不是在造福，而是在造孽！
这种拼命祈福的行为发展到极致，终于某一天，萧大皇帝舍身入寺，表示不做皇帝，要做和尚。这下群臣都急了。大家左劝右劝，讨价还价，最后花巨款把他从佛寺里“赎回”，继续做他的皇帝。这种超级行为艺术，换一个非名士出身者是很难演得精彩的。其实他哪是真想出家，无非用这种行为来“佞佛”（讨好佛），以之乞求佛的保佑。其信佛格调之低下，已经跟不识字的愚夫愚妇趋同。这种信佛，根本就是叶公好龙。怪不得天竺高僧达摩和本土的傅大士都跟他话不投机。
解析起来，这是一种典型中国病，即认知上的纯主观性以及行为的高度趋利性。换种浅白的表达法，可以说萧衍根本不是在信佛，他是在跟佛做生意。他利用皇帝的资源，用行政手段讨好一下佛，为自己换取来生富贵，这种轻松的好事当然要抢着做。至于别的难度高的，太为难自己的，那就“王顾左右而言他”。西方哲人认为“存在就是被感知”。萧衍不想感知的部分，当然全都不存在。
于是这么信佛的一个皇帝，却留不住东来传法的达摩大师，任他一苇渡江北上开派。江东的傅大士学理高深又兼手段灵活，亲身示范居士也可以修行深湛佛法。然而萧衍对他那套不感兴趣。潜意识里，他或许在说：“我堂堂皇帝信佛，自然有我简单省力的方式，都学你们这种乡下俗人，那皇帝还值个屁钱了！”
帝王意识与文人主观思维的结合，不但在信佛一事上偏差很大，事实上早在之前治国治家上，问题就已暴露无余。萧衍登基后，对皇族大力提拔，诸子各领重兵镇守一方。行为上高度放任，几乎可以说是怎么胡来都不会有事。残虐百姓？没事。擅杀大臣？没事。贪污**，荒淫废政？那更是不值一提。甚至不认他这个老爹，叛国投魏……那也没事！
这样的宽容，效果如何？
二儿子萧综死活认为自己是野种，一门心思造反叛乱，而且至死不悔。大女儿跟叔叔萧宏通奸，谋划干掉老爹让萧宏上位。侄子萧正德跟侯景合作，私下派船助其渡江南下。等到侯景兵围台城，各地手握重兵的皇子没一个积极救援。私底下全都希望老头子和太子被杀，好让自己有称帝的机会。
总而言之，家教是彻底的失败。为什么会这样？因为萧衍虽然博学，逻辑思维能力却极为低下。他不知道“恩生于害，害生于恩”的道理。更不知道言传不如身教，主观意愿和空洞说教完全抵不上子女对自己行为的揣摩领会。
比如说，建国初对功臣的苛薄，是一种自私寡恩的身教。拒谏饰非，听不得半句逆耳之言，这是唯我独尊的身教。弟弟萧宏军事政治无一才干，屡犯大错却胆大包天想杀萧衍，还跟侄女乱伦私通。这样的人物，萧衍却一再宽纵，甚至见其贪污**而大表赞赏。因为才能差，威胁就小。而一旦努力谋财，谋反的心思就更加弱了。与之相反，太子萧统有才有德，政治威望不断高涨，马上引起萧衍猜忌。萧衍就借“腊鹅案”对萧统进行敲打，弄得萧统一直到死都心中惶惶。后来因伤早死，病情恶化之快恐怕就有心态恶劣的原因。这更是一种宽严两误、充分暴露虚伪阴暗面目的身教。
如此种种，子女们完全看在眼里。再加萧衍无原则的宽纵，结合起来效果“惊人”。现代有教育学家指出，父母对子女不当行为的宽纵，影响是两方面的。一方面使其养成劣习。另一方面却是对父母的深度鄙视。后一条有点出乎意料。事实上小孩子自有其价值判断体系。潜意识中他们十分明白什么是好的，什么是坏的。父母以溺爱的方式“贿赂”他们，换取的事实上只有鄙视和不尊重。所以溺爱子女的父母惊人雷同的发现，自己在子女面前越来越没威信。百分之百的纵容只能换回百分之百的悖逆。萧衍如明白此点，就该知道佞佛的行为多么可笑！
萧衍就是这样一个人，一个博学的傻瓜，一个宽容的暴君，一个失败的家长，再加一个内心多欲而外饰仁义的伪劣佛教徒。
一个统治者，一旦有了萧衍这种内心yu望与外在手段的反差，就注定了失败的下场。春秋时宋襄公yu望膨胀，想以区区残宋之力与楚争霸。偏还自命仁义，要以最堂皇的手法取胜。结果下场是“公伤股，
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