苗山风云-第82部分

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老百姓以生产为主，生产之余产生生活上的文化需要；而教徒以传播文化信仰为主，他们的生产和生活都需要依赖于老百姓的需要，老百姓不能安心生产，教徒们就不能安心生产和生活。于是，与印度佛教一个样子的光头和尚，在这个时代开始偶然出现。中国的佛教徒，仍然需要借助道教徒的名义，不敢以佛教徒独立的姿态出现。
不管是什么人，道教徒也好佛教徒也好，普通人也好大官贵族也好，他们要到山里来，山里人始终是欢迎的，来的人是旅游者，按照旅游的英文意思，是一种圆形的运动过程，从出发必然要回到起点的一种定义，这和迁徙到山里来有巨大不同。旅游者是欢迎的，不是旅游目的而是有其它原因到山里来定居的，必须要给山里人一个合理的理由与必然条件，才能给山里人接受。
表面上孙泰李焉与帛和孙悭的定居山里是没有不同的，大家都是来山里定居，不是旅游者，短时间之后就会离开山里。所以这就给不能分辨的山里人带来看不见的思想运动，分歧是难免的，出现矛盾也是必然的。山里人的不明真相，加上别有用心来定居的定居者的目的，造成山里人付出沉重的代价，这个代价山里人已经不止付出一代，而是已经延续了好几代。
矛盾造成的结果之一，就是各部族的分裂和生产力的下降，这是山外北方少数民族和汉人的大规模迁徙运动影响，不能安心生产，需要与山外人一样发生迁徙，而且是迟到的迁徙，发生在北方人和汉人的迁徙之后。山里人的迁徙，可能比平原上的人迁徙更加不容易，思想运动在险峻的山林里传播，而目的地十分不明确，没有方向没有条件，或者是不明白具有那些具体的条件。
既然山外人到山里来，山里人是无条件接纳了，那么山外人对于山里人的迁徙，也应该是一样的吧。是一样的，可是山里人必须忍受山外人指责他们固有的坚强顽固的习性，这是山里人难以接受的，他们是沉默的，沉默而能够倾听，但是山外人以为他们只是聋子和哑巴，不会听也不会说，久而久之，山里人就不愿意离开山林了，只是不断地有陌生的山外人带着他们的需要进入山林。
其实山外人有一种接纳思想的，前面提到的游仙思想，就有一定的接纳性，当正统属于帝王的游仙思想开放化了，以另外一种平民化的姿态出现，就有一定的进步意义了，这样子的游仙思想，出现在一些著名人物的身上，比如曹操的一个另类儿子曹植，竹林七贤之一的阮籍，还有一个郭璞，这几位是西晋的平民化游仙思想的代表。到了东晋，人物自然转移到烟雨江南中，王谢两家风流人物，背后的思想基础，正是西晋的曹植几位传递下来的。
东晋文化的特征，对于游仙思想加以改造，变成了后玄学时代，要求江南的汉人，具有他们那个时代的开放精神？？不要拒绝与他们一样永嘉南渡的人们。山里人，并没有像东晋开创者那样开放或者不开放，至少江南的山里人接纳了王家和谢家这样的政治集团。江南人会不会继续保持开放姿态呢，这也成为王家谢家还有其他几个皇帝身边的大家族的决定性工作。
除了王家谢家，南渡而来的还有庾（读余）家和桓（读还）家，他们跟着皇帝做得怎样，直接关系他们自身在江南的统治。江南这个时候，还有三国以东吴延续下来的几个家族，他们与新来家族共同欺？了历史。
曹植是另一种游仙思想代表，郭璞是一个集大全的人，他留下的著作是对大量古书的注释，他不是作为一个独立作者存在的，而是一个影子，影子文化人，甚至与现代的武侠小说都有一些共同的特点，郭璞本人是西晋东晋一百多年过渡时期的一个，他也随着永嘉南渡到了江南，郭璞的一个重要作为，就是注释了一本叫《尔雅》的秦汉时期的书，只是一本早期的集中认知的词典，在文化上是十分重要的。这个时候以前的认识，需要总结和研究整理，《尔雅》十九篇，其中有七篇是关于花草虫鱼的，郭璞的研究和注释，对于指导人们生产生活的意义，可想而知。
雷山的杨再宗先生，并不知道已经有这本书籍，但是他正在偏远的山林里试图做着与解释《尔雅》七篇一样的尝试。这个时代的人命，是不值钱的。人命不值钱，但是名字却流传了下来，东晋的人口只有现代的百分之很小的几，可是史书上却留下大量关于他们的言行记载，因为造纸术的普及，纸张书写的泛滥。这就是历史的欺骗性质，对于东晋这个时代的认识，让穿越而来的阿朵把握不住。
把握不住的结果之一，就是触电和变态，阿朵的主体个体受损，没有人能够理解的受损。阿朵自己都认为是难以理解的，怎么要求别人来理解她呢？阿朵尽管具有现代知识，可她仍然需要探索，找到郭璞的《尔雅》注释，就是其中一个。
这个注释对于山里人改善生产生活，是具有重大指导意义的，阿朵除了争夺飞船，还得争夺这本《尔雅》注释的成果。
郭璞的另一个研究，就是关于《周易》算卦的，也包括流行本的《周公解梦》
　
　 　第八十四章个体主体受损（8）郭璞遗书　＇本章字数：3317　最新更新时间：2010…11…07　16：34：17。0＇
　
　我们至今还在小学里，就开始两晋人物的言行故事，其中一本来自两晋时期人写的《世说新语》，要读懂他们的故事，需要现代人们的耐心和提高素质。
因为他们既不是古代的秦国人晋国人或者其它国家的人，更不是现在的美国人巴西人日本人，读晋代人的故事，就像读地球故事的开始。
不想读地球故事的人，当然就不用读东晋人物的故事，这些故事是成语，也是大众文化的泛滥。不想让历史欺？的人，不用读，不用读课本和网络。
比如？？您？？尊敬的您，在生活里觉得给人欺骗了，当然就对于欺骗很生气，看到书来解除烦闷，可是这本书说不能读，这本书里本身就有欺骗，那还怎么能看到这里呢，看到了也不用幽默一下，烦闷本身是一个短暂的过程，生活节奏这么快，欺骗很容易发生，哪里还有什么狗屁素质来对付书本的欺骗，这是阿朵在欺骗自己罢了。
她假装触电，躺在地上赖着不醒来，拜娅女王也是一样的，也许阿朵和拜娅女王都是虚构的人物，就像魔术师放出一团烟雾，然后什么都没有了，除了魔术师，还有西方的吉普赛人，他们也擅长欺骗，还擅长流浪，就是民族大迁徙了。
阿朵不是迁徙的人，她只是穿越者，穿越者曾经和武侠大侠侠客侠女走在一起，所以阿朵会柔道，也是一项现代体育运动对不对，欺骗谁了？阿朵是山里人，她得打猎为生，所以她擅长狩猎，是一个好猎人。代父从军的女英雄花木兰，居然给美国人拍成动画片，还欺骗咱们后代幼小的心灵，这是精神鸦片，这是文化侵犯文化殖民。
既夺走了现实，又夺走了历史。花木兰是什么人啊？当然是个女人，一个好女人，有一定力量的女人，她的成功，需要一定的条件。东晋这个时代就具有，而并不是现代，记住了。
男女平等，谁做英雄？
东晋为什么会具备条件呢，就是历史的欺骗性，许多言行记载，这个花木兰就是其中之一，不过花木兰的言行记载，比东晋要晚些，据说她是汉代女子，为了消灭匈奴人而存在的，为了以后的宋代谱写大英雄岳飞和《满江红》而存在的，“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”
阿朵不是花木兰，但是东晋这个时代可能在呼唤一位花木兰，这是欺骗。阿朵只是小小的帮助李焉大哥对付了一下秦军，秦军不是匈奴人，秦军的大秦天王还曾经和匈奴首领打过仗。阿朵打了秦军，怎么能叫做花木兰呢，只是这个时代需要花木兰，于是，在东晋以后的年代里，人们在嘴里谈论，在纸上书写，留下了一个完整的花木兰的故事，以汉代为假托，抒发这个时代的实际上的需要。
也许是一种振作的需要吧。
孙泰道长，是知道《尔雅》这本书的，就像杨先生知道《三国志》一样，孙泰道长在游历中认识郭璞的儿子郭傲，郭傲当然告诉孙泰他父亲的骄傲，他们一同到江南活动，两人一起找到了当时的江南东吴世家的后代张玄，张玄得到郭傲父亲的书籍，那些都是郭傲花了很长功夫，就爱那个父亲写在竹简上的文字整理出来誊写在皮纸上。整理的经费就是张玄提供的，郭傲和孙泰两人一同负责主要工作，誊写的两部相同的书籍当然为张玄所得，一部自己留着，一部他要当作重要贡献交给东晋朝廷。
他交了《尔雅》，自己在东晋朝廷得到很多奖赏，奖赏之余，还同意给郭傲作为广西宁浦郡的一个太守，郭傲是杜瑗的上一任地方长官，如今仍然居住宁浦郡，李逊的兵火，不知道这位郭璞儿子下落怎样了。与郭傲一起到山区定居的孙泰，则前往了张玄介绍的？？郡，因为张玄认识的一个人，给孙泰介绍了且兰邑石屏山鸠王寨的勾波鸠王。
孙泰道长询问了罗蚊，罗蚊当着阿朵告诉孙泰，郭傲在宁浦郡生活得很好，杜瑗和郭傲是好友，罗蚊将他当作长辈，因为杜瑗郭傲孙泰与他父亲罗含当作是一个辈分的人。郭璞是有名的人物，王家和谢家在朝廷上都对郭璞加以推荐，因为他给冤枉杀死了，所以前面写到郭璞的时候，忍不住写了这个时代人命不值钱。郭璞是一个文职官员，也是一个道教的信仰者，孙泰道长愿意给他整理书籍，对于自己也是大有启发的，应该说正是郭璞的书籍内容，决定了孙泰决定进入？？郡与勾波鸠王在一起，这样就能够按照郭璞的方向来布道。
孙泰在雷山终于将郭璞遗书的内容告诉弄桑卡巴和葛三姑，这本南方版本的王猛遗书，现在一在朝廷太庙里，一在不知道下落的张玄手里，张玄一定是在哪里做官青云直上去了。弄桑卡巴一听这样一本认识草木的书籍，当然重视，当即请来杨再宗，让杨再宗负责与孙泰一起书写，孙泰说他在鸠王寨，得到勾波鸠王的支持，早已将记得的部分在誊写出来，只是恐怕有所遗漏，杨再宗告诉弄桑卡巴这本书是极好的祠堂教材，等祠堂修建好了，就要开始按照书中的内容进行实践研究。
弄桑卡巴孙泰还有杨再宗到威宁邑，阿朵和李焉又知道了这本盗版的书籍，因为张玄认为这本书他和朝廷皇帝才是主人，其他人当然视作盗版了，没有想到孙泰道长在？？郡十年，煞费苦心，按照记忆苦心写出一本接近原书的作品来，对于山里人，无疑是孙泰这个定居者的一大贡献，现在就要依靠事实来检验了。
因为这本书，阿朵也听说了张玄和郭傲这两个人，只是孙泰与郭傲入山，遇上罗蚊的父亲罗含，倒是阿朵不知道的。阿朵因为孙泰，更显得她的穿越没有意义，所以才会有触电昏迷。触电是因为无知还是被莫里斯陷害，这只有老天爷才知道，这样子的变态，孙泰倒是十分理解，毕竟她是个女孩子，遇上这么强大的妖术，自然会有所异常。
与阿朵的意识相反，孙泰觉得自己十年是白写了一本盗版书，真是讽刺，他早知道巨树族这里是世外洞天，若是曾经想来考察一下，一是朝廷不允许，一是并不知道还有令他大开眼界的事物，过去的云游经历在这里变得一无是处，就是电就是他终生难以理解的了。阿朵昏迷过去，孙泰却在阿朵没有昏迷的时候就开始检讨自己，无穷的发现，无穷的探索，曾经以为自己能够复兴道术，其实大错特错，不得不让他开始怀疑自己所有的老师，这些老师们的思想，抵不上眼前的奇特。
郭璞遗书算个什么？自己在李焉手里拿过一只钢笔，还有莫里斯他们使用的文具和纸张，这些书写的英文，他早就看到了阿朵手里的说明书和日记，这些事物表明世界之大，探索是无穷的，自己的道术比起时间来，真是沧海桑田，一颗小米粒。他忽然觉得自己还不如做一个佛教徒，传说中的佛教徒的世界观比道教徒的世界观更加准确。
孙泰在想郭璞遗书，李焉却在想王猛遗书。孙泰上去自己查看二楼，李焉和乌基朗达在一起，李焉见阿朵仍然没有醒来，只是孙泰说的阿朵的异常，他倒是觉得真的阿朵说了什么，这是与孙泰见面数天一来，遇上孙泰道长第一次没有像他说真话的时候，李焉感觉得出来，没有不满，可是李焉却觉得有必要分析一下阿朵刚才的情况。
乌基朗达满脸对于阿朵的关怀，对于地上堆满的工具不再理睬，仿佛他只是需要阿朵这个人，不需要其它东西，乌基朗达这个样子，李焉越加佩服乌基卡巴，看起来就是阿朵说的，？？郡夜郎郡的汉人里，只有刘大毛可是考察，部族里面，就是乌基卡巴可以考察。乌基卡巴难道没有理由比李焉更加需要工具么？他的族人听说日子过的已经很差，现在还要接济李焉的大军，是什么早就了他的品质？
李焉听到在阿朵傍边孙泰又说起郭璞遗书，在威宁邑大家谈话，李焉与阿朵一起听孙泰介绍自己的成就，当时孙泰还在对大家谦虚时候露出颇为自得，现在却一脸慎重地说自己真是是无知一个，什么道术，什么郭璞遗书，这是才是未来，才是方向，不是自己找雷山来宣扬成就，而是他来这里取经，佛教徒的眼界都超过了他，还谈什么成就，不如上楼去见识学习，这个巨树族的经历，才是他有生以来最重要的一次游历。
李焉则想到自己跟着师傅的游历，自己家里是个和郭璞家里差不多的人，他比郭璞还要平民化，可是他居然对王猛遗书动了心，王猛遗书，阿朵是十分嘲弄的，说是什么了不起，就算王猛有成绩，可是他仍然不开放，留下这么些故意神秘的不科学的后事。一部书如果有用，就要惠及时人，只有真正惠及时人，这本书才能流传下去。
史书是有欺骗性，可是史书也曾经代表了进步，不进步的东西，就是腐朽的东西，只会给时间湮没，不会留下痕迹。王猛是不是曾经指导过中原人搞生产，指导过就一定会得到承认。阿朵为什么会赞扬郭璞遗书，而对于王猛遗书大加反对呢，是这个叫黄小芸的姑娘，在她嘴里说出来的一千六百年之后，她的心事么？
李焉觉得自己是有欺骗性的，他的态度还不如孙泰，没有孙泰的坦率和乌基朗达的王者气质。自己凭什么得到阿朵和？？郡人平白的支持，没有考察他就让他反而考察刘大毛和乌基卡巴。

　
　 　第八十五章节个体主体受损（9）真真假假　＇本章字数：3274　最新更新时间：2010…11…07　16：31：56。0＇
　
　李焉觉得自己真的是李焉，就是李焉或者李乌。
他不叫谢维，也不是什么？？郡已故太守谢恕的子孙，那是他编造出来的故事，还有李焉大伯一家，都是一阵障眼的烟雾，李焉是真实的，而谢维是假的，甚至连谢恕都是假人。
谢恕是假鬼主，李焉是假流民，是个造反派，没有做解放运动的资格。秦国军队要消灭他，晋国军队也排挤他，利用他让手下弟兄作为炮灰，作为时代的殉葬品，作为罪恶的死人。
秦国将军们都是好人，来给蜀国人和山里人造福的，因为他的造反，影响了秦国和晋国的和平。秦国的邓羌将军和吕光将军，都是王猛生前培养出来的人才，在四川早就传的沸沸扬扬，没有人不知道他们是来继承王猛革命尚未成功同志仍需努力的遗志。为什么李焉接受王猛，而不接受王猛培养出来的同事和接班人呢？
自己和很尊敬师傅，是不是尊敬过了头，还有娜加索提，凭什么有资格得到这个心爱女子的眷顾