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苗山风云-第81部分
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自打上香敬礼的仪式决定下来，乌基朗达的族人砍树的树木忽然减少许多，因为有些树木尽管发现十分粗壮，可是并不适合作为木材，有些树木的主干很容易发霉长虫，修建出来的木头房子，一点都不耐用，雷山有懂得挑选大树的，杨先生到他寨子里来做客，这下子乌基朗达有了请教，杨先生回去之后，不是就派人来指导辨认树木了，教导乌基朗达的族人，那些树木适合做房屋，那些树木适合做家具，还有如何认识一些花草树木的用途，树木的不同用途，说起来几天几夜也说不完，苗山的花草树木都是宝贝，乌基朗达当时就是这样认识的。
杨先生说起他如何栽树，尤其在栽培桑树的方法上，忽然取得了突破，杨先生在雷山近二十年的价值，就在桑树上了，他总结了许多成功和不成功的经验，正准备写在一部皮纸上成书，乌基朗达早就想给族人穿的体面一些，这个汉人一直封锁的技术，忽然杨先生说他取得突破，正是他取得成果的时候，要是杨春巴嫁给乌基朗达，他也是非常喜欢，那不等于是可是得到杨先生的技术了，何况杨先生已经说弄桑卡巴表示过了，雷山不会将栽培桑树的技术独自享用，必须在山里大力推广。十年栽树，百年育人，可是杨先生既是栽树又是培育了自己这个十分重要的人物，因为他除了雷山寨子里，还在雷山附近的山头上种下了不少桑树，就等着这批桑树在雷山茁壮成长，雷山到时候就是一个大丰收。
乌基朗达已经在带领族人学习栽种桑树，这个桑树就算不能存活在苗山，他也得尝试一下，对于以后种植别的树木，发现树木的更多价值是有利的，这样子就能够将苗山的出产达到最高山峰，达到最高山峰，才能从山外的人手里换回来更多需要，逐步改善苗山人的生活，族人一起搞生产，缺乏的就是分工和专业技术指导，乌基朗达已经知道杨先生对苗山的植物已经十分有研究了，其实还是希望杨先生能够到仡曲部来上一段日子，这样就能够具体指导仡曲部。
乌基朗达在山里的河水里洗干净双手，这才心中放下对年轮的罪恶感，阿朵是个没有年轮的人么，乌基朗达可不愿意这么认为，他告诉李焉，过去的阿朵没有听说有两个，每一个他都喜欢，那是他偷偷在山林里跟踪阿朵打猎了的，这是他的窈窕淑女君子好逑的方式，或者是部族里的方式，喜欢一个人，就要多观察一个人，远近都得懂得。他经常跟在过去阿朵的身边，看她追赶狼和豹子，在树上攀爬在山林上奔跑。
过去他比阿朵厉害，因为阿朵没有发现过他，现在阿朵比过去厉害了，那还不更加喜欢，而且过去的阿朵只是他喜欢，现在的阿朵他却有些自卑了，这个观察了好几年的少女，一直是乌基朗达觉得自己能够保护的，而现在的阿朵他无法保护了，族里的事物也让他逐渐减少的跟踪，他不能再把族里的事物交给副手来管理，他也对于权利有了认识，认识到权利会让他获得更多知识。
乌基朗达没有将他的部族当作权利，他虽然是个卡巴，可是是原始公社里的卡巴，这种权利是负担，有些超越他的追求，所以他会有不自觉地跟踪一个女人，他也很有罪恶感，为什么总是不敢出来开口说他喜欢阿朵，那么多次私下场合，为什么他不敢出去见面，是他心里黑暗么，什么事情让他自己黑暗呢？他不敢让族人知道他喜欢阿朵，只是让族人们自己去谈论，他从谈论里来确定自己是否能够公开表示喜欢阿朵。
对了，排家为什么愿意与孙家搞在一起，因为孙家的亲戚关系么，看起来排家应该不喜欢孙家的，连排日打弟弟都将阿朵的妹妹带回雷山准备生产，最初的生产，是指母亲生下孩子，现在的生产是在苗山的按照阿朵说的，搞生产分工和获得信息技术，眼下两个部族之间的分工都没有明确，现在又加上李焉带领的士兵们，乌基朗达可不管他是否效忠于东晋朝廷。
排日打与孙家的猎人打猎，自己没有跟他们翻脸，自知道打猎不行的孙家厚着脸皮想分到多些猎物，阿朵当日不是表现出惊人的领导才能来了，过去几年的跟踪，可不是那个阿朵有的，他乌基朗达不是没有跟踪过阿朵过去指挥族人的，乌基朗达心想，那是最后一次与孙家打猎吧，现在不是打猎，而是要打人的，自己也应该问阿朵当日怎么愿意同阿朵打猎，现在却忽然对孙悭毫不客气，一定是阿朵心里还没有决定几时对孙悭动手，可是在山上的巨树族原先禁地上，这已经是表示决裂和刀兵相见的意思了，按照部族的规矩，要是召开假鬼主大会，现在倒是要取消假字的时候，自己可得提醒阿朵，什么真假，见鬼去，要做就做真鬼主，阿朵就是个山鬼，自己是山鬼手下的一只狼。
乌基朗达就是喜欢狼，他从来不射死狼，族人没有不知道他这个习惯，倒是乌基朗达没有说狼不能射，只要能吃，还在乎什么，倒是乌基朗达对狼的了解，觉得自己内心就是一只狼，他不止跟踪过阿朵，还跟踪过母狼到巢穴里如何抚育小狼，他就是喜欢母狼对小狼的爱，要是他有孩子，就要这样按照狼的方式来教育。不杀狼，乌基朗达犹豫过，可是族里经常缺粮食，遇到狼的时候居多，他不射狼不等于狼就可以咬到他。
王化，不就是像狼一样外表是狼的勇敢内心充满对后代的慈爱，这是狼的基本标准，一个没有成家的男人，就得像狼一样四处漂泊，他很想离开族人一段时间，过属于他自己的生活，可是族里人不会同意，没有一个强有力的领导，不能决定一个部族的重大决定。李焉身上的那种看是普通实际上狼一样的内心，这是乌基朗达看到的，阿朵也不是以前没有与李焉认识，忽然就变成好朋友，还有一个娜加索提，他知道这个优秀的摩梭族猎手，尽管他并不知道她来自哪一个部族，摩梭族的族人，说话不是他能够完全听懂的。李焉一伙儿支持王化一会儿不支持王化，但是非常明确的在讨论里提出来，这是他的处世的道理，
乌基朗达知道自己的游历，可能比不上李焉那样多，没有经历杀人的道德谴责，只知道汉人里的孙家连他族里迁移过来的大树都是孙家的，族人与孙家不是没有冲突，可是每次族人都会吃亏，他乌基朗达手上只有动物的血，没有人的血，搭救杨春巴时候是他第一次杀人，他认为他杀死的是一个动物，不是不想捉到那些个动物，只是目前没有捉到，他懂得审问，懂得看着猫看老鼠一样看着猎物。可是他看着猎物，老虎和大象他都面对过，他曾经激怒过一次大象，那可是他有生以来最危险的一次，发威的老虎和发威的大象谁更厉害，乌基朗达绝对分的出来。
可是他只懂得盯死猎物，却没有计算能力，只知道自己的族人在他手里变少了，意料中的和意外的死亡都有，为什么会减少而不是增加，当然是不能有效的生产，各种生产都匮乏，极度需要他来组织好，也只有组织好几百号人的生产以后，他才可以暂且放弃担子去山外游历，从游历开始获得更多的追求，追求到他喜欢的东西，他又会想回来在更好的组织族人的生产。
汉人到山里来殖民，他乌基朗达过去吃了暗亏，现在是越来越明白，这些不平等的交换，阿朵说叫工农剪刀差，这个时候已经这样了，好不容易让族人带着货物出去交易一次，换回来的总是不能满足族人的需要，这是给剥夺了许多劳动，这叫剥削，他这个族长得要明白。
阿朵可是不满足只能教导乌基朗达这个问题，眼下阿朵也需要得知她自己的问题，她到底需要对东晋这个时代了解到什么程度，才会对生产有利，了解到阿朵知道的程度，阿朵自己又觉得难以把握，与阿假阿娘说还不够么，如果不够就可以跟族人说，跟族人说不够么，还是能够向其它部族比如这位乌基卡巴说，问题是她按照程序做了，怎么还觉得有不够的地方，到底哪些不够的地方，阿朵自己却没有想明白，在表达上阿朵认为自己表面上很强大，实际上并非如此。
看是简单的表达，在她这个卡巴女儿身上，出现了精神分裂的异常现象，这是什么原因造成的，惟有将小雪男友的穿越理论当成穿越是一种侵犯来解释才合理。穿越是外国人发明的，那些发明者做了文化侵犯，表面上是阿朵回到古代，可以利用她的一些知识来解释她在雷山和其他山林里遇到的情况，阿朵自己的穿越是文化上的被侵犯造成的，可她又面临着莫里斯和飞船这些实际上的侵犯者，要想解决事情，难道真的需要阿朵穿越到英国或者法国美国？或者别的什么国家？可是阿朵没有这个能力，这一次小小的触摸成为阿朵的一个仪式，留下了一个正在让孙泰乌基朗达迟疑要不要告诉李焉的情节。
阿朵的潜意识里，当然愿意李焉娜加索提两人成为革命领袖，他们也的确具备了一些初步的条件，问题是会不会与近代的中国工农红军一样革命成功，阿朵就像考虑对于东晋的了解一样，东晋在东方管理着她这个西边的南方人，结束了历史的西晋在黄河流域长江以北雷山以北？？郡以北，却是阿朵的地地道道的北方，山林险阻难以抵达，或者是还没有正式和秦国晋国沟通，对于李焉夫妻二人？？她已经是这样认为的，阿朵只是一个帮助者和参与者，她的在场十分奇怪，但是山里奇怪的事情太多，就像山里信奉的鬼神一样，都是只能用奇怪来解释，如果非要说唯物主义，阿朵又不是说不出来。
这正是阿朵的苦恼，她不能凌驾于李焉夫妻之上，尽管她初步具备这个条件，李焉夫妻却更加适合作为事实上的革命领导人，他们过去的经历，难道不是革命，不是革命还能是什么，最多是加上古人的革命，阿朵自己也不是个古人，竟然阿朵是精神分裂症，她就没有资格领导李焉夫妻，但是又不能不为李焉夫妻的处境而着急，这个发生在巨树族族里的事情，巨树族却没有一个人知道，只有孙泰乌基朗达知道阿朵出了异常。
乌基朗达认为这没有什么，反正阿朵已经不是他在山林里瞩目的那个女孩子，自己不是也在发生变化么，大家都是好的人，正在积极奋斗，将这一片艰难的土地建设得比上一辈更好。乌基卡巴知道阿朵发生变化，但是阿朵没有对他说出来自己昏迷以后的思维过程，阿朵怎么在昏迷中说得出自己想到过大家包括乌基朗达呢，还不是说做梦想到某个人一样，问题是梦境人类至今还在研究，这就是历史，梦境说出来和没有说出来是一样的。
足以消除所有的革命理论的坚硬和粗糙，梦境自古以来中国人在研究，这是中国人的权利，外国人虽然有研究梦境的，一定会比中国人高明么？可能某个遥远而贫穷落后的部族里，会有人比现代中国的研究还要先进，问题他们的研究不可能在中国传播了，至少还没有到阿朵穿越的时候，阿朵要想回到现代，可能依靠飞船是不现实的，只有她这个小导游生自己做一次愉快的旅游，但是阿朵能不能发现研究梦境比现代中国更加高明的部落？
发现以后，阿朵也不能带着这个部落的梦境回到现代，来帮助未来的人生活得更好。发现的旅途，总是会十分漫长，时间又消失了，这是发生在阿朵身上的，可是飞船四个人分明都有各自的时间，时间是自由的，人可能无法达到幸福的自由，人死了是不知道没有肉体的幸福的，这就是历史，过去和未来都包括在里面。
第八十三章主体个体受损（7）周公解梦 ＇本章字数：3197 最新更新时间：2010…11…07 16：29：42。0＇
东晋这个时代，是建立在八王之乱后的永嘉南渡的基础上的。
匈奴人和鲜卑人从东汉的殖民统治瓦解之后，乘机在西晋年代崛起和向南迁徙，这种迁徙当然没有现代人迁徙飞机火车汽车轮船这样容易，生产不能够继续的情况下，导致出现了民族大冲突，冲突的结果并非野蛮，而是对于当时中原大地上的汉人提出一种更加进步的要求。
史书上记载的匈奴人首领和鲜卑人首领，屠杀汉人的记录，不论可信与否，至少是给汉人带来巨大的变革的勇气，自己开始迁徙和承认北方少数民族的优势。与战国七国之一晋国同名的西晋朝廷，无法将外部压力有效的消除，内有八王争权害民，外有刘渊和石勒的崛起南下，首都洛阳被刘渊的儿子攻克焚烧，西晋朝廷因此灭亡。
永嘉南渡只是这种局面之下的必然延续。东晋的名称，与其说是东晋，不如说是在延续三国鼎立时候吴国的政权。王谢之家里的王家就是在这种背景下，随着琅琊王司马睿，带领九十万军民到达南方，从而确立了江南文化今后一千多年来的文化地位。
吴国也是更早的春秋时期著名国家之一，和吴国同时期存在的蜀国，在历史上一直给忽略，可能从那以后，蜀国的独立性便给抹掉。蜀国因成都平原四面群山包围，圣人孔夫子对于蜀国的忽略，意味着中华大地上的汉人对于山里人的强化统治，至少是一种对于山里人的防备心态，害怕从西南山地里冒出来的力量破坏中原人的生产生活。
可是，这是历史真相么？究竟是王化的汉人长期固定的殖民统治策略，还是一种历史必然的自然保持沉默？史书上的记载，是西晋中原汉人受到的各种苦难，东晋的江南汉人继承下来，是中原汉人和江南汉人，在苦难下采取的各种改进策略，类是于近代中国解放过程上的土地改革制度，在东晋已经出现相似的名称？？土断。因为落后，尽管有这样的提法，可是要等到成功，确是在一千六百年之后，而且土地改革制度任然随着现代人的需要，还在不断发生变化和改进。
西晋和东晋，在史书上被成为文化上的“玄学”时代，唯一可以借鉴的，是现代人对于海洋开发进入成熟期和太空开发处于雏形期，太空是人类的幻想和未来所在，是人类梦境延续的所在，比土地更加广袤和虚无，所以也可以称之为玄学。现代人的玄学，更多的表现在科幻小说到科幻电影的过程，表面上和晋朝的玄学没有两样，都是充满了让人迷幻失落的一种文化。
现代人比晋朝的人有更多奋斗的理由，将现代科幻文化比作晋代玄学又是可笑的比较文化，在西晋朝廷，从曹魏曹操父子发起的文化运动“建安风骨”里，出现一个游仙的特点，一种是毫无内容的为帝王将相统治服务的正统游仙“思想”，给秦汉以来帝王们追求长生不老提供借口理由的，体现在文化上，这是现在早有历史证据表明的，曾经占据几百年时间作为一种“追求”无所不在而存在的。
这是早期华夏人文明的形态，也是早期道教走入歧途，在政治上寻求向统治阶级不顾一切靠拢的结果，它直接导致了人们对于道教的不信任，不是后来的一千多年不信任，而是在当时已经十分与老百姓生活对立的一种殖民或者愚民策略。
山里忽然出现大量道士，这是当时道士们一种试图恢复宗教地位的努力，没有大量的道士进入底层和人们交往，更不会在这个时候出现对于佛教思想的接纳，这时候的人们，无论对于道教和佛教，都有不同程度的抗拒，既需要宗教信仰，又在抗拒现实中与众多教徒的关系，生活与生产本身就是这个样子吧。
老百姓以生产为主，生产之余产生生活上的文化需要；而教徒以传播文化信仰为主，他们的生产和生活都需要依赖于老百姓�
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