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苗山风云-第222部分
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和谐与平等，这是孔子思想中一贯以来的正确坚持，平等和谐的背后，是对勤劳勇敢的继承，是勤劳勇敢的中国人继承了平等和谐，一党专政，应该继承并坚持从勤劳勇敢以来演化出来的平等和谐。在继承勤劳的传统中，教育普及与坚持有知，成为一个爱好学习的人，推动中国社会成为一个学习型的社会，是中国社会经济建设生活和谐的一面。个人的爱好学习，可以推动国内社会平等，而个人学习推动的各人学习，甚至可以推动国际社会的学习化，整个世界处于学习化，才是一个世界的和谐理想，学习所要付出的勤劳和勇气，是孔子思想演化以来的个人优秀作风与各人优良传统，只有一个学习化的世界，才会是一个充满智慧而和谐的世界。一个不爱好学习的国家和民族，是不能获得国际社会大家庭的平等地位的，各人社会学习进步的要求，应该平均分配到世界每一个个人身上，民主要求不断学习。
从和谐出发促进和平，从平等出发促进勤劳，中国人在建国过程中已经证明了自己的勤劳勇敢，而一代又一代的中国人，应该从坚持勤劳勇敢的传统还要加上坚持学习与和谐。不同民族与不同历史语言，需要更多爱好学习的精神，从继承勤劳勇敢，用勤劳勇敢的精神来鼓励自己加强学习，识别更过的不同民族、国家的不同历史语言。中国社会，不分男女，一律有学习的权力和义务，在学习不同国家语言的时候，还要充分尊重和学习中国历史传统，尊重中国历史传统中一贯以来的学习作风。学习不同国家语言，有助于认识各人社会的世界观；利用传统中国思想，有助于认识巩固各人社会中的世界观搭成普遍认识；通过学习不同国家语言得到的不同世界观的认识，需要个人搭成普遍认识，中国传统思想，能够对外来的不同语言加以借鉴和利用，形成具有更加广泛的包容性中国现代思想。在学习不同国家语言的经济生活越来越广泛的时候，整理外来的不同国家语言带来的不同世界观，也是十分重要的学习过程。从初级教育到普及然后到整理加工，从分类学习到整理之后互相融合融洽，有助于国内继续保持优良传统学风。好比一个巨大的和平协议之下的无数契约，需要也只有依靠传统精神，才能保持各个契约之间对整体协议的共同认可。
教育是用来指导学习的，但学习到了需要融合融洽的时候，学习会反过来促进教育。教育是实现个人学习机会平等的重要途径，但是教育不是个人学习的唯一途径，个人有老少不同的年龄，教育针对男女平等实现每个个人的学习机会。无论男女，不分社会地位都有平等接受教育的机会，一个现代化中国，既不能复辟男尊女卑，也不能假借曾经的男尊女卑的历史之名，而树立女尊男卑的新花样。女尊男卑同样会破坏人人教育平等的局面，对于一党专政下的十四亿人民的社会平等，会产生巨大的破坏作用。教育理论，总是容易带来超前的社会理想，教育因为其指导学习的立场而具有预见性，不能脱离实际而破坏包容性。老少学习的不同年龄阶段，说明一个个人在学习的过程中，在学校接受的教育都是早期教育，而个人学习，脱离学校教育以后，其因为经济生活的丰富多样而具有多样性的形态，这就是形成了一国之内的多种文化。多种文化，从国家一党执政角度来看，只能传达出一部分民主权力而不能代表所有民主，作为应该给出所有民主的一党专政来说，多元文化而应该避免多个政党。可以在和平协议框架内具有多元文化色彩的各种契约，但是无论何种契约，无论何种契约形式，都不能政党化，不能因为处于民间状态而破坏和平协议。个人学习多元化而避免在野党的矛盾，必须由国家一贯坚持的民主法制来调整。
多元化文化形态，对于个人学习而言，也是不能任由资产阶级自由化思想蔓延的，以往经验证明，资产阶级自由化思想的泛滥，就是多元文化形态向政党化跨越的危险信号，在执政党并不干预的情形之下，多元文化形态应该把坚持一党执政作为契约迈向协议的成功之路，同样，每一个个人学习的目标建立，应该是按照传统中的活到老学到老的精神来作为指导。从进入校园到离开校园，从离开校园到自主学习，都不能以为文化多元化努力的名义而走向政党化。除了学校教育体制，提倡坚持一生的自主学习，也是多元化文化的形态之一，个人学习，应该与执政党对文化的干预成为正比。执政党干预越多，每个个人自主学习不合理越多，执政党干预越少，每一个人自主学习不合理越少。个人学习无论在校学习还是社会文化形态自主学习，都是和谐精神的体现，而个人学习必须尊重执政党给予的社会平等，不得破坏社会和谐与国家安宁，孔子思想因为其在诸子百家之中具有不可取代的价值，才会为古代社会所一直沿用。在中国历史演化中，诸子百家式的多元文化模式，从一开始，就是与独尊孔子儒教礼教名节思想互相对立的，应该取缔一元与多元化之间的对立自由，也应该避免一元成为二元化的自我分裂。从个人学习角度来说，个人学习与各人学习之间的利害关系，应该与家庭和谐起来。与各人是各个国家一样的，而家庭总是一般男女而组成的一个国家，家庭中的个人则总是属于一家个人。一家个人的伦理原则，是各家个人的伦理高于一家个人的伦理，各家个人的伦理，又被国家民主法制所普遍约束，通常意义下，不得以一家个人的伦理高于各家个人的伦理。一家个人，与诸子百家一样，都是多元化文化形态不同表达，在不同历史时期，分别起到不同历史作用，一家个人只有一种国家形态，只有一党专政唯一一种契约形态，所以，一家个人是目前中国国情。不论个人学习何种不同国家语言，一家个人始终是中华民族一贯以来的传统精神演化。
百花齐放是春天才有的朝气蓬勃，百家争鸣则变成了世界不同国家的思想交流与碰撞，其中有可以成为后代经验的，也可能有成为不可避免的教训的，在教训中可以得知，应该坚持百花齐放，只有生命之花开放，才是真正文明的春天。一家个人，是一家各人中的一家个人，个人不能因为家庭各人而随便脱离家庭，中国国情和历史决定，离家总是带有多多少少的罪恶感。诸子百家状态，总是一个纷纭的世界多国的状态，在经济生活里的中国各家各人，或多或少与世界多国联系或者正在联系中，学外语和出国留学，经历了一个从不理性到理性的过程，学外语是为了出国，打工挣钱或者增长见识，留学回国和打工回国的人当中，必然会带回来不同的世界观信仰，不仅是不同的世界观，还有不同的宇宙观，各家个人在诸子百家状态下成为一家个人，总是要回来或者已经回到祖国，回国与回家，可以减轻离家的罪恶感。必须承认，经常把祖国譬如为母亲的中国人，因为传统文化仍然留下了这样的习惯，与其说是不理性的出国，还不如说成离开一个溺爱和冷漠的母亲，对于母亲的无知感到痛恨的同时，又必须要报答母亲的养育之恩，以报答来抵消因批判母亲无知而产生的罪恶感。
第三百二十三章继续交待（76） ＇本章字数：3169 最新更新时间：2011…04…22 12：24：12。0＇
契约在一个资本社会中，具有重要的作用，这是不可否认的，从阶级斗争时代到阶级契约时代，被历史筛选过的传统伦理，将越来越发挥其作用。伦理对于搭成和谐契约，用文明作为保证形式，其将解决扩大内需带来的诸多新契约中的矛盾，维护中国的稳定以及世界的和平。
伦理应指亲情和友情的关系总和。现代伦理是一门真正的人际关系学科，其将取代过去一些片面的社会关系学，比如黑白学，厚黑学，等等。现代伦理关系需要和谐，家庭个人在处理伦理关系的时候，应该以和谐为最大需要。和谐是政治指导总原则，具体到每个家庭个人作为精神指导总原则，也是扩大内需的最高一层对契约进行约束的条约形式，和谐与幸福的需要，既国家社会到整个世界的文明关系极其需要的总和。对和谐与幸福的需要，促使家庭个人在家人、同事和朋友之间寻求平衡。
各家各人之间，具有同事交往和朋友互相来往的一般权力，包括邻居关系在内，这种一般权力，等同于社会公民的劳动权力。在中国，宪法赋予每一个中国公民平等的劳动权力和义务，此中国宪法劳动权力和义务，既各家各人平等的权力和义务；此劳动权力和义务，为包括所有个人在内的各人伦理的体，既各体而非个体。此各体中，除了一国的宪法条约，既具有中国特色的体的普遍含义同时，还应该具有空中地上世界每一个人普遍的体的含义。从勤劳智慧到勇敢、从实现中华民族的现代化建设过程到小康社会，展望即将达到的中等发达国家生活水平，是为中国各体。
户籍改革，对于家庭与家庭户口是一次再解放过程，各体户既个体户，中国的个体户经历从计划经济向市场经济转型时期，个体私营经济的出现到发展，在促进以家庭户口为单位的中国社会解放生产力中发挥过作用，但是，个体不能随意支配各体，中国个体户的继续发展，应遵循中国各体的和谐小康。因为，中国社会的各体，除了通过经济繁荣促进各体劳动权力和义务平等之外，还具有与世界上不同地区不同各体之间的关系问题，中国各体在宪法劳动权力和劳动义务平等的约束之下，显然还具有一个中国宪法外延的约束关系，既世界各体劳动权力和义务平等约束关系，中国各体在国内平等关系之下，显然应该追求整个世界不同各体劳动权力与义务之间的平等。
中国现代化进程下，中国人民与世界各国人民友好往来日益增多，经济交往和文化体育交往已经或者正在实现。现代化中国是一个充满体育活力精神的国家，为了中国公民与中国个体的身心健康，提倡体育锻炼，是中国共产党和政府对于中国各体的关心与爱护。体育带来人体的健康和美，而体育场馆和设施，因地理环境不同而相对集中在东部和中部，西部恶劣自然环境之下的中国公民，特别是一些少数民族公民，难以享受到相同的体育照顾。包括西部劳动者在内，是劳动者为众多的体育建设工程付出劳动，才使得劳动权力和义务平等之下的东中部公民，充满个体的健康和美。
如果劳动者付出的劳动义务，与各家各人平等享受的劳动权力不成比例；或者各家各人之间劳动权力的享受和劳动义务的完成无法比较，用已有历史教训来批评的话，这就是大兴土木。封建社会历代皇权统治之下大兴土木的错误，往往使得人民百姓苦不堪言、怨声载道。社会主义制度之下的中国，可以继续追求人体的健康和美，但是各家各人，从个体到各体，不能超越代表各体权力与义务的平等。
资本社会，主要是通过契约来实现劳动权力和义务的平等，契约的资本方是脑力劳动者，其付出脑力劳动的义务；而契约的劳动方，则为体力劳动者和脑力劳动者，随着中国社会生产力的发展与提高，脑力劳动者的比例在逐步增加，不同劳动者因为工种不同而分工，劳动者之间的关系复杂程度相应增加。作为各家个人的不同资本方和不同劳动者，同时作为家庭个人，在家人、同事与朋友之间寻求平衡，以达到社会总体平等的需要增加，这是扩大内需提法中的主要来源。如果这种内需是伦理的需要，既伦理需要，其需要程度决定现代中国伦理作为一门学科的学科程度，既解决中国社会家庭伦理与教育现状之间的矛盾。
中国是一个伦理经验与教训丰富的国家，传统伦理中既有天下一国的教训，对天下一国作为思想根源所带来罪恶批判；也有识别尊亲上下关系的经验，各种教导处理不同人际关系的文明形式。中国社会脑力劳动者数量的增多，带来了对传统里礼节礼仪的需要，脑力劳动者增加了使用社会礼仪既现代中国社会的体，来完成契约中的劳动义务，而其获得的劳动权力中，也带来了社会关系中礼的变化。这是从个体户时代追求少数个体率先富裕，转变成为带领更多个体普遍富裕的必然趋势。个家个人既一家个人，一家个人带动的各家个人，通过城市化的进程，搭成了新的识别，通过形成市场经济时代的识别，来区别于计划经济时代的识别。从阶级斗争，转化成为了阶级识别，当融合作为斗争方式的时候，必然是从一家个人的自我奉献与自我牺牲的形式转变为各家个人的追求劳动权力与义务的平衡，从阶级敌人识别到阶级朋友识别，识别形式变化了，但是遵循宪法民主、开放、公平的平等精神实质，并没有发生变化。
契约带来劳动者里面脑体分工，过去因为生产力不发达，不能产生大量脑力劳动者而导致的阶级斗争关系，被劳动契约大量化解了。建国以后延续建国前的阶级斗争纲领，因为其斗争纲领容不下大量脑力劳动者，而造成国内社会关系的紧张和对立，这一矛盾，通过经济改革转化到了整个世界，这就是内部矛盾外部化。但是，市场经济资本时代，仍然有体力劳动者存在，体力劳动作为劳动主体，依然没有变化，原本体力劳动才是体的传统创造者，是体力劳动者与逐步增多的脑力劳动者，创造了社会的体，无论是社会的体、各体、体育，还是个人的体、个体、人体，劳动创造体的本质，无论在脑力劳动比例大到什么程度也不会改变。
传统伦理中留下对于劳动的体的解释，传统文化不论何种经典著作，实际上就是对于各家各人作为各种不同劳动者的体的记录和解释，记录以往奴隶制度封建制度、从奴隶主制度到皇权制度出现解释以来，不论那种社会地位与社会分工，发展到今天具有现代社会形式的体。对现代的体的认识和解释，当然离不开传统。无论是传统劳动还是现代劳动、无论是体力劳动还是脑力劳动，也无论是革命劳动还是建设劳动，劳动的本质仍然是体，体的文明是人类生存的总则，何种文明都不会超越。伦理的体与劳动的体，存在互相需要，其需要决定内需能够扩大到什么程度，因劳动而伦理的体能够和谐到什么程度，都离不开对体的认识。
建设劳动的体，需要继承革命劳动的体。革命因其阶级斗争中生死无情的付出，必然是因生死问题而带来不同罪恶感的形式，革命派用与反动派不同的社会罪恶感，来指导完成阶级斗争。社会罪恶感需要英雄的时代，就会塑造英雄；社会罪恶感需要平民的时代，就会塑造平民。革命劳动中因为塑造英雄，而注定要比建设劳动或者经济劳动中塑造平民，要产生更多罪恶感，这是平民时代需要继承革命时代的主要原因，平民时代的体因为经济劳动的付出相对革命时代的革命劳动的小，而需要更加理智的体，对于伦理的体的
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