土佐之梦-第146部分

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秀沟通了一番，决定去向畠山义周讨教。
　　　　畠山义周目前正留在京都，而他果然没有让我们失望。听了我们的要求，他立刻推荐了一个合适的人选。
　　　　“南禅寺南禅院院主仁如集尧大师，应该可以胜任这个职务吧”
　　　　“畠山殿下，可以详细说一下吗？”见他不假思索就说出了这个名字，丹羽长秀有点不放心的问道。
　　　　“丹羽殿下应该知道，南禅院是南禅寺的塔头，以前曾经是龟山上皇的离宫，也是南禅寺的祥地，”畠山义周不以为意的笑了笑，“至于仁如集尧大师，已经得到了一山国师的衣钵……”
　　　　听他这么说，至少我是放心了。南禅寺乃是禅宗的别格寺院，地位还在五山之上。寺有两大塔头，一是南禅院，二是“黑衣宰相”金地院崇伝后来掌管的金地院；一山国师乃是元代僧人一山一宁，是忽必烈二次远征失败后派往日本的使者，后来就留在日本，成为南禅寺第三世祖师，并且传下朱子之学，被花园天皇赐封为日本国师。
　　　　既然身上带着这两大商标，那么仁如集尧的水平肯定不差。
　　　　看丹羽长秀还有些疑虑，我连忙向畠山义周致谢，先把这件事定了下来：“义周殿下的推荐，自然是非常可靠的。”
　　　　“宣景殿下过奖。”畠山义周露出了笑容。
　　　　“那么，事不宜迟，我们立刻前往探访如何？”我对丹羽长秀说道。
　　　　见我似乎非常信任畠山义周，丹羽长秀稍一迟疑，点头同意了我的提议：“也好。”
　　　　“等等我忽然想起来一件事，”畠山义周忽然皱了皱眉头，“我最后一次见到大师，是在十年前的时候，那时大师就已经八十岁了……虽然大师法体硬朗，不过现在也许不在人世了吧？”
　　　　“什么？”我忍不住叫了起来，“怎么会这样？……那该怎么办？”
　　　　真是十年前就八十岁了，那还说他做什么啊？并不是每个人都有天海老妖怪那么能活的
　　　　“宣景殿下勿急，”畠山义周劝道，“如果大师过世，我还另有一位人选……当日拜访时，大师身边有一位十五岁的徒弟，法名叫做西笑承兑。大师曾说，他日能够继承衣钵的，必定是这位幼徒。”
　　　　西笑承兑？这也是一位名僧啊他是相国寺的兴之祖，是丰臣秀吉的政治顾问，先后担任相国寺住持、南禅寺住持，两度兼任鹿苑僧録。禄之役后与大明讲和，即是由他回复明廷使者的册封状；关原之战前，他受德川家康之命，前往上杉家交涉，然后带回了偶像派巨星直江兼续写就的、堪比官渡之战前陈琳骂曹檄的直江状，从而导致德川家康征伐上杉家，然后拉开关原之战的序幕。
　　　　这么一个人，自然是值得期待。
　　　　“非常感谢”我向畠山义周点了点头，“我们这就去南禅寺拜访。”
　　　　离开了畠山义周的宅邸，丹羽长秀看了看我，若有所思的说道：“宣景殿下，对于畠山金吾，似乎是非常的信任啊”
　　　　“是么？”我想了想，刚才的表现，的确会给人这样一种印象。但是，我之所以信任他的人选，主要是因为有历史上的事迹支撑，知道他推荐的是才能群的僧人。
　　　　“但我总有一些疑虑，”丹羽长秀微微皱起了眉头，“十年前是十五岁，也就是说，现在是二十五岁……即使真的才能出众，但要担负起此番重托，是否太过于年轻了？”
　　　　“或许是吧”我笑了笑，“总之，先去南禅院看看如何？”
　　　　……，……
　　　　令我非常惊讶的是，仁如集尧居然还真的活着（历史上次年无疾圆寂，享年九十一岁）。只是，以他的年龄，别说现在，就是十年前渡海前往大明，恐怕也是够呛的。好在还有西笑承兑，而且的确是继承了他的衣钵，汉、汉学、汉诗无一不通。丹羽长秀原本怀着疑虑，然而试探了一番后，也忍不住啧啧赞叹。于是事情就这样定了下来，由我和丹羽长秀联名向信长进言，推荐西笑承兑担任赴明交涉使团的正使。
　　　　天正元年（57）十月，西笑承兑率领为数十八人的赴明使团离开京都，赶赴堺町的“简妮特号”。之后，一行人将赶赴九州大友家，通过大友家和朝鲜方面取得联系，然后由朝鲜派人护送着前往北京，向明廷递交国书。这样做很有些繁琐，然而也是无奈之举。目前日本和大明可以说是未曾建交，必须通过作为大明属国和日本邦交国的朝鲜进行交涉。当年元廷第一次向日本递交国书时，同样是由高丽王朝代为送达。
　　　　他身上带着盖有天皇御印的国书，以及我和丹羽长秀拟定的勘合贸易请愿关。如前所言，关是以日本摄政官署的名义拟定的，上面没有加盖信长的“天下布武”印鉴，只有我临时赶制的摄政官署印。至于署名，由于丹羽长秀还没有正式官阶，所以用的是我一个人的名义。
　　　　这个时候，西笑承兑就显出了一些稚嫩来。我现在担任左卫门尉的官职和淡路守护的役职，他就按照两职的唐名，老老实实的写下“金吾参军、淡州太守源氏朝臣宣景”一行字，让我忍不住摇了摇头，几乎哑然失笑。看来，他虽然精通汉学，却不通汉俗啊日本武家的官职都不高，可是在国，权力和官职却是成正比的，我这个“左金吾参军、淡州太守”的官职报上去，估计会真被认为是哪个地方小官了，还怎么可能代表摄政官署？
　　　　稍稍斟酌了一下，我划去了他写的那两个官职，重新写上了一行汉：“左金吾、水师将军、淡路节度使、署理民部尚书、都督四州诸军事、南海道行军大总管源宣景奏上”。
　　　　这样应该可以了……我吹干墨渍，将草拟关交给了他。
　　　　“誊写一遍，然后送来我用印。”我吩咐道。
　　　　西笑承兑看了看，语气透出佩服之意：“没想到左卫门尉殿下居然还会汉……虽然不太规范，但是意把握得非常好，实在令人惊讶啊”
　　　　“大师谬赞。”我明白他的意思，微微露出一个笑容。
　　　　这几个官职并不是随便写的，需要对唐代官制有相当程度的了解才有可能。左金吾作为简称，巧妙的回避的职务等级，因为左金吾卫大将军（左卫门督）、左金吾卫将军（左卫门佐）、左金吾卫参军（左卫门尉）都可以简称左金吾；淡路守护唐名是淡州太守，从职权来说却是和唐代作为一方重镇的节度使相当；署理民部尚书，说的是我以前担任城町总奉行、拟定三货制度、主持家财政改革的事；都督四州诸军事，是指我现在所担任的四国方面军团长职务，这样的话，接下来的南海道行军大总管也就顺理成章了。
　　　　至于不太规范，那是因为我用的汉简体字。
　　　　“请问左卫门尉殿下，是否还有什么嘱咐？”见我这么熟悉明国先代的体制，西笑承兑的态度变得十分诚恳。
　　　　我想了想，吩咐他道：“今年是明廷的万历元年，正值新帝登基，也是大明辅张居正秉政的第一年。所以，到达朝鲜之后，请你催促朝鲜方面尽快派人送使团前往北京……如果能够在明年正月过完之前到达，向明廷致上新年之贺，那么将会被明廷看作是远国来朝的莫大祥瑞。之后获得勘合贸易的资格，将是非常容易的事情”
第一百一十三章：教派之争（上）
　　　　第一百一十三章：教派之争（上）
　　　　也许是出于久违的亲切感，在赴明使团离开之后，我又数次拜访了南禅院。院主仁如集尧十分热忱，每次拜访，他都会不顾高龄亲自出面接待，让我在感动之余，也有些不忍的意思。
　　　　开始的时候，我还试图劝他，但是他的回答却非常达观，充满着乐天知命的意味。我不便拂了他的好意，又看他的身体十分硬朗，也就听之任之了。
　　　　话说回来，除了他和离开的西笑承兑之外，南禅寺确实再没有僧人能够精研汉学。我甚至猜测，他坚持亲自接待我，很可能是由于这个缘故。
　　　　有一次，他曾经和我说：“淡路殿在汉学和禅道方面的理解，其实颇有可观之处。由是观之，乃与我禅宗大有缘之人啊！”
　　　　这既可以说是他的赞许，也可以理解为他的邀请。
　　　　交往的时间一长，我还真的动了心思，准备舍弃吉良家的真言宗而皈依禅宗临济宗。反正对于我个人来说，信奉何种宗教并不是什么大问题，和真言宗相比，禅宗在很大程度上继承了故国旨趣，并且传承着故国字，对于我来说显然更亲切一些。
　　　　然而，在这个时代，领主的信奉，并不能由着自己的喜好行事。改换宗门，往往就意味着利益方面的取舍，有时为了作出某种取舍，就需要选择相应的教派。之前的细川宗家，之所以能够控制勘合贸易，很大程度上是因着家主信奉禅宗临济宗之故；与之对应的是三好家，成为细川家家宰后，为了加强在畿内的影响，特别是京都、堺町两地，就由原先的真言宗转奉町众们信奉最广泛的法华宗。
　　　　为了谋求畿内霸权，信长也做了和三好家同样的选择。他正式改奉宗派、打出带有“南无妙法莲华经”旌带的永乐通宝旗，是在计划上洛的那一阵。在此之前，胜幡织田家所信奉的并不是法华宗，而是禅宗的曹洞宗。信长家的菩提寺，是其父信秀兴起后开基、由信秀叔父大云永瑞和尚开山的曹洞宗万松寺。信秀死后就葬在那里，戒名叫做“万松寺殿桃岩道见大禅定门”。
　　　　作为新兴的日本本土宗门，法华宗往往被拿来和一向宗相提并论。这两宗在法门上几乎同出一辙。一向宗的修炼法门是“专修念佛”，也就是念诵“南无阿弥陀佛”；法华宗的修行法门是“口唱经题”，也就是念诵“南无妙法莲华经”。由于修炼简单，持戒容易，这两宗聚集了大量底层信众，可谓是“百姓的佛教”。而且在兴起之初，两宗因为坏了佛门修行规矩，都被视为邪魔，并受到“贵族佛教”和“武家佛教”的压制：一向宗宗主亲鸾出身京都的日野家，被朝廷授予越后介之职，流放到越后地方；法华宗宗主日莲关东町人出身，被镰仓幕府判处重罪，流配到越后的佐渡岛上。
　　　　但是，从教义上看，这两宗却是天生的死对头。法华宗修今世，追求现世的福祉和因果报应，所以很受追求经济和商业利益的町众们欢迎；一向宗修来生，期盼死后进入极乐，很合那些生活困苦的愚民口味。这两宗兴盛起来不久，很快就围绕着畿内信众展开了争夺。先得势的是一向宗，本愿寺莲如依托着出身日野家的关系，得到了大御所日野富子的支持，又以自个的二十多个子女，大肆与公家和武家联姻，成功的在京都站住了脚跟，建立起山科本愿寺。然而，应仁之乱后，因着重建京都的功劳，商人和町众们在京都的势力大增，所信奉的法华宗也开始得势，等到三好长庆之父、细川宗家家宰三好元长掌握畿内大政，成为法华宗的保护人，两宗开始了正式的冲突，结果是三好元长被一向宗信众围攻而死，然后法华宗信众烧掉了山科本愿寺，迫使一向宗把总本山迁到大阪石山。
　　　　从利益关系上考虑，自从信长选择了法华宗，就不可避免的要和一向宗走向敌对了，正如之前的三好家一样。只不过，三好长庆选择了妥协，而信长选择了不死不休的抗争。
　　　　但是，并不是谁都有资格改换宗门的。作出这样的决定，就意味着要舍弃家世代相传的菩提寺。这是一件非常重大的事情，如果没有足够的功业和威望，很可能会影响到家的安泰。
　　　　当初信长改宗之时，已经完全征服美浓，威望远其父织田信秀，连居城都换了好几次（万松寺在信长自小担任城主的那古野城），因此他的改宗之举没有引起什么波澜。
　　　　我同样不用担心家的安定问题。作为一手建立吉良宗家的初代家主，我完全具有改换宗门、另立菩提寺的资格，家臣们不会有什么意见。宝心院或许会有些不高兴，然而土佐吉良家已经兴复，无论是跟随先代家主，还是由我供奉在宗家菩提寺，她身后的祭祀都可以保证。
　　　　或许，正是看到了这一点，仁如集尧才劝说我改换宗门吧如今禅宗式微，如果想要兴复，必须重新得到枢的支持。信长向来重视商业，而且正和一向宗死掐，肯定要坚持他的法华宗信仰。那么，提出重开勘合贸易，并且主持这件事的我就成为最好的选择。
　　　　只是，我心还有一些顾虑。皈依禅宗，固然可以深入的参与勘合贸易和对明交往，甚至获得贸易的主导地位，但目前我负责的四国地方，却是普遍信奉的是真言宗，我如果要继续加强在这一区域的影响，保持现状是比较好的选择……两者之间如何抉择，倒是一件难以决断的事。
　　　　不仅如此，天主教随后也表示了对本家的兴趣。
　　　　天正二年正月，我暂时回到洲本城，接受家臣们的新年致贺。很快卡拉布尔牧师就找上门来，替我引见了两个人，一个是路易斯？弗洛伊斯神父，一个是奥尔格基诺神父。
　　　　“两位神父都是耶稣会会士，也是非常有教养和才能的人，”卡拉布尔热情的把两人介绍给我，然后加了一句话，“我衷心希望能有一个友好的谈话，以及一个气氛融洽的午后。”
　　　　“十分荣幸。”我态度友好的回答说。
　　　　这句话并非是客套，因为面前的两人我已经听说过，是天主教在日本的重要人物。弗洛伊斯天生善于言辞，并且擅长字工作（是《日本史》的作者），于永禄七年（564）年末从九州来到畿内，跟随费雷拉神父一起在畿内传教，和足利义辉将军颇有交往，并且得到了义辉将军在畿内传教的支持。不久义辉将军被杀，信奉法华宗的松永久秀布了禁教令，弗洛伊斯被迫和费雷拉神父一起躲入堺町。之后费雷拉神父失望的离开畿内，57年死在印度果阿，畿内就由弗洛伊斯神父在苦苦支持。
　　　　信长上洛以来，弗洛伊斯曾经试图晋见信长，像以前和足利义辉将军交往那样走通上层路线，却一直没有找到合适的时机（这里历史改变了……）。去年由于我的引荐，卡拉布尔终于得以晋见，并获得了信长颁的布教许可证，获准在京都兴建天主教堂。弗洛伊斯非常欣喜，立刻把消息传到果阿的主教区（天主教在日本有三大教区，分别是九州北部的下教区、大友家的丰后教区和京都教区，目前属于印度果阿主教区，后来归澳门主教区管辖），于是主教区就派来了擅长建筑的意大利籍神父奥尔格基诺，一方面接替病逝的费雷拉神父担任京都教区布教长，一方面主持京都大教堂的修建事宜。
　　　　“真的是非常荣幸请坐”想到这些，以及目前和澳门葡萄牙商业协会的密切关系，我又加强了语气说道。
　　　　听到我的回答，弗洛伊斯飞快的翻译给奥尔格基诺神父听。奥尔格基诺点了点头，学着弗洛伊斯和卡拉布尔的样子盘膝坐了下来，然后拿出预备的礼物送给我。礼物一共有四样，分别是一面巨大的玻璃镜、一顶黑色丝绒帽、一支孟加拉藤杖和一支美丽的孔雀翎，前两样来自本土，后两样来自印度，在如今的日本都是非常稀罕之物，足可见得他的诚意。弗洛伊斯担任奥尔格基诺，一口日语说得极为娴熟：“关于大人介绍卡拉布尔晋见贵方主君的事，吾人实在感激不尽。所以这次登门拜访，专门向大人表达吾人的感激之情。”
　　　　“那么我就愧领了吧。”我稍一思索，接受了他的礼物，然后叫过厅外廊间跪坐着的两名侍女，令她们把镜子和孔雀翎送去给楼上简妮特。
　　　　卡拉布尔应该猜到了我的意思，他侧身靠近了居的奥尔格基诺神父，小�