铁血山河志-第509部分

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　　　　两千多年前，管仲在齐国进行了较为成功的商业改革。所以管子的理念，华夏较为熟悉。先把先秦时代的商业理念复制过来，打下了坚实的物质基础和观念基础，再来引进荷兰人高级的商业理念，便是水到渠成之事。

　　　　路要一步一步地走，饭要一口一口地吃。华夏本来是孔夫子的天下，儒家仕途经济主导，突然转为管子的商业理念，本身已经引起了不小的震动。

　　　　所以政策的转变，不能操之过急。理念之争，牵涉到厉害关系，是要流血牺牲的。新教和天主教在德意志打了三十年的仗，明末也已经打了二十多年的仗，天下民力殚尽，曹继武不希望动乱再次发生。

　　　　康熙终于释然。

　　　　户部改制，曹继武已经开了好头，接下来的政策，有李任责、贾开章等一帮人主持，不会出现太大的问题。

　　　　回到眼下的关键——吏部改制，康熙提了问题：“老师以为，明国为什么会灭亡？”

　　　　“人才。”

　　　　“人才？”

　　　　曹继武点了点头：“只要做事，必须是有能之人。无能之辈，只能把事情办糟。萨尔浒之战，枉杀毛文龙，史可法的扬州之战，明国尽是些高尚低能之人，焉能不败？”

　　　　路德威有些不以为然：“没那么不堪吧？好像还有几个能人？”

　　　　曹继武点头：“魏忠贤支撑，辽东战事起死回生，可惜崇祯却不听天启遗言。孙传庭和洪承畴，明末力挽狂澜的两大支柱，崇祯一个也没用好。辽东战略支点毛文龙，崇祯也没有保护好。所以整个明国，劣币驱除良币，能够剩下的，尽是些高尚低能之辈。”

　　　　毛家三兄弟——孔有德、耿忠明和尚可喜，从辽东一路打到岭南，纵横无敌。邢夫人的部将李成栋，从关中打到江南，在从江南打到广东，纵横无敌。这些牛掰人物，难道没有良心吗？

　　　　因为大明不需要他们的良心，需要的是他们无条件地当炮灰。

　　　　为什么明国的降将回过头来打明国，都似砍瓜切菜一般，那么的顺利？

　　　　因为这些降将都是能人，而明国实在是太菜了。

　　　　为什么明国会这么菜？

　　　　因为明国把能人都排挤光了，剩下些高尚低能之徒，能不菜吗？

　　　　为什么明国容不下能人？

　　　　因为朱元璋搞了八股文。十年寒窗苦，八股文培养出来的，能是人才吗？

　　　　这帮人中了进士，进入明国权利阶层，那还不是刁滑钻营，给你瞎胡捣蛋折腾？

　　　　朱棣比较聪明，让宦官学习文化，参与朝政，制衡士大夫。所以绊倒魏忠贤，东林党得势，崇祯的灭亡，几乎是注定的。

　　　　路德威点了点头：“自先秦之后，华夏排挤能人，几乎成了传统。只有在王朝更迭，或者动乱的年代，能人才有用武之地。为什么华夏会发展成这个样子？难道真是儒家的过错？”

　　　　人生衣食多难事，所以人生一世，吃穿是必须解决的问题。要想有吃有穿，必须种田养蚕集麻，从事生产。而儒家的内容，根本不涉及这些。

　　　　管子曰，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。所以物质基础，决定精神文明。儒家的经典，脱离物质基础，全是精神追求。况且孔子的追求，是维护陈旧的周礼。所以在先秦时代，这些虚伪无用的玩意，谁也不会待见。

　　　　孔夫子授徒，号称七十二贤人，其实是七十二个废物。反观鬼谷子的徒弟，个个身怀绝技，引领整个战国中期的时代潮流。

　　　　所以先秦时代，各国纷争，稍有不慎，就是国灭身死，无能之辈，自然没有用武之地。纵观秦始皇身边，没有一个废物。

　　　　而刘邦就不同了。他本是农家流氓出身，眼界和格局，和秦始皇差的太远。所以在他的大汉王朝，韩信、张良等等能人，或被杀或排挤，剩下的就是些所谓忠心的听话之徒，正适合儒家钻营的虚伪学说。

　　　　至汉武帝时代，儒家一家独大，百家缄默，华夏文明就此严重倒退。先秦时代务实之风，一去不复返，取而代之的，是冠以高尚幌子的虚伪风气。

　　　　皇权一家独大，害怕能人抢他的江山，因此越是稳定盛世，越是排挤能人。

　　　　王朝更迭或者动乱年代，需要务实的能人，力挽狂澜。所以先秦之后的华夏，盛世是钻营的时代，而乱世才是能人的天下。

　　　　士大夫处于掌控者，老百姓却是仆从者。无论是物质基础，还是精神文明，仆从者所有的生活历程，几乎都在掌控者掌握之中。所以历史的笔墨，几乎从不涉及老百姓，因为士大夫已经把他们给代表了。

　　　　近两千余年的积累，儒家的一系列理念，已经深入骨髓。尤其是朱元璋，连刘邦都不如，根本谈不上眼界和格局。华夏文明，更是断崖式下降。

　　　　八股文教出来的，根本就不能称为精英人才。处于掌控地位的士大夫如此，老百姓的眼界和格局，可想而知会是什么状态？

　　　　扬州十日，如果换成荷兰的百姓去守城，结果简直都不敢想象。

　　　　番妖军五千余人，视大清五十万军队为无物，强行突击归化城，打破居庸关，炮击德胜门，火烧紫禁城。康熙无论什么时候想起这段经历，小心脏都会颤抖不已。

　　　　路德威叹了口气：“我西方很多有识之士，认真研究华夏之后，都会觉得华夏几乎等同于欧洲中世纪时代。看来大清要想焕然一新，打破孔夫子的思想垄断，清除儒家士大夫官吏，势在必行。”

　　　　康熙点了点头：“三年清知府，十万雪花银。儒家士大夫，如此废物，大清岂能任由他们嚣张？朕这就拟旨，今年科考取消。”

　　　　“且慢！”

　　　　曹继武拦住了起身的康熙，“士大夫官僚人数极为庞大，清国专业的商业管理人才严重不足。要想一时半会替代他们，是不可能的。科考一旦取消，将震动整个官僚阶层，严重影响政局的稳定。所以陛下，千万不可操之过急。”

　　　　康熙有些疑惑：“以老师之意，该如何处理？”

　　　　“科举近期，还是要的。不过要在八股文的基础上，一点点扩大范围，涵盖整个儒家经典。继而再慢慢引入百家经典，循序渐进，二十年时间，足以替代儒家。”

　　　　“二十年！岂不是太慢了？”

　　　　曹继武叹了口气：“自汉武帝至今，儒家已经确立一千七百多年。既然是小妖，修炼千年的法力，也是不可想象，更何况是文明传统？所以二十年相对千年，已经是极限速度了。”

　　　　康熙点了点头。

　　　　只有打破理念基础，才能彻底整顿吏治。但孔夫子的儒家，在华夏精神层面，处于垄断地位。要想打破千年垄断，谈何容易？

　　　　看来要割除吏治的千年流弊，不是一朝一夕能够完成的。

第726章　刑部法治（）　
刑部、大理寺和都察院，清沿明制，帝国三大司法机构。大理寺行使审理权，都察院行使都察权，而最终的决断权，却在刑部手里。

　　　　清国的帝国机器要想正常运转，必须律法的有效实施。

　　　　户部掌管人力物资，是帝国的基础。吏部掌管行政管理人员，是帝国部门的核心。基础和核心的政策都已经确立，接下来就是刑部。

　　　　刑部的主要职责，是维护律法的有效执行。

　　　　路德威有些不理解：“据我所研究，历代的特点，是外儒内法。表面上，儒家建立了一系列道德体系，而真正维护帝国运转的，却是法家的律法。既然如此，后世为什么不能像秦始皇一样，直接以律法治国，非要披上一层道德的外衣呢？”

　　　　“路先生所言极是！”牵涉到律法的问题，康熙也很疑惑，“老师，既然律法是维护邦国正常运转的保障，历来奉行仁义之道，岂不是特别的虚伪？”

　　　　曹继武叹了口气：“律法太过刻板残忍，人们的怨念很深。所以历来就用道德体系，来缓冲律法的怨念。”

　　　　先秦之后的华夏基础，是秦始皇确立，为什么他不用道德体系？

　　　　商鞅变法，到秦始皇时代，已经确立了一百多年，法治传统在秦国早已根深蒂固。况且秦始皇铁血统一天下，极为的血腥残暴。而儒家的仁义道德，却恰恰反对血腥残暴。

　　　　法治能够最大限度地集中人力和物力，维护秦国的正常运转，是统一天下的根基。而儒家脱离实际的道德，让秦始皇跟东方六国讲仁义大道理，只能令秦国迅速衰落下去。

　　　　路德威又有疑问：“自先秦至今，已经历经一千八百多年，那么多王朝，那么多帝王，难道就没有一个明白人，看清外儒内法的虚伪？既然他们看到了，为什么不直接废除律法，直接改用道德治国？”

　　　　曹继武笑了：“道德不止挣，而律法的目的，恰恰就是止挣。”

　　　　“止挣？”康熙莫名其妙，眼巴巴地看着曹继武，“请老师详解。”

　　　　“人活一世，都是为了争夺各种资源。资源分为物质资源和精神资源。人能生存的基础，是足够的物质资源。所以当物质资源满足以后，人才会专心去追求精神资源。而无论是物质资源，还是精神资源，都是稀缺的，所以就产生了争端。”

　　　　这番话比较深奥，康熙和路德威脑袋全是一片空白，愣愣地看着曹继武。

　　　　一个普通百姓一天吃饱需要三斤粮食，一年大约一千斤。

　　　　一亩良田产小麦三百五十斤，除去各种农赋五十斤，百姓最终得到三百斤。所以在农赋稳定，风调雨顺的情况下，保证一个百姓吃饱一年，需要三亩良田。一家两口，保证吃饱，需要六亩良田。

　　　　曹继武铺开纸张当六亩良田，取出两枚铜钱当一家两口，开始举例：

　　　　如今清国户部改制，收缴了朱明藩王大片的土地，幸运的一家两口，分得了六亩良田。二十年后，假如他们有两个孩子，六亩良田供养四个人，只能半饱。土地粮食资源的争端，由此开始。

　　　　两个孩子都要成家，成家又多了两个人。六亩良田六个人，资源的争夺，更加的激烈。

　　　　再过二十年，两家各自再有两个孩子。六亩良田就要供养十个人，总要有人去饿死，血腥残暴的资源争夺，一定在所难免。

　　　　目前大清的一万万亩田地，只能养活三千万人，多余的五千万人，没有人自愿选择饿死。所以目前清国内部的土地粮食资源争夺，仍旧异常的惨烈。挣田挣水的大规模械斗，每天都会有上万人丧生。

　　　　因为当年的大元帝国，草原粗放式管理，农赋很低，引起中原人口暴增。加上天灾的助力，元朝末年，中原大乱，各地义军以人为口粮，比比皆是，号称中原游牧。

　　　　蒙古人的原始豪放，人口无节制地暴增，土地资源的严重不足，史无前例的血腥争端，直接导致中原文明没落，文明中心被江南所取代。

　　　　这番话足够分量，康熙全身都是震颤，路德威也是心惊不已。

　　　　过了一会儿，曹继武叹了口气：“人生一世，只有一对亲生父母，所以父母之仇，不共戴天。爱美之心，人皆有之。然而绝代佳人却非常少见，所以才有不爱江山爱美人。亲情、爱情归属的精神资源，同样稀缺，争夺的惨烈，一点也不亚于物资争端。”

　　　　所以物资争端和精神争端，构成了人世争端的主题。而解决争端的产物，正是律法。因为争端本身带着残酷，所以律法天生就很刻板残暴。

　　　　道德不止挣。

　　　　道德属于精神追求，既不能解决精神争端，更不决解决物质争端。所以明顺之争，明清之争，清顺之争，全是刀光剑影。

　　　　儒家耗尽千年心血建立的道德体系，关键时刻，全被士大夫们抛弃。所以钱谦益之流，抗清是大义，降清是生活。

　　　　路德威捋须微笑：“先秦之后，儒家虚伪，早已成了根深蒂固的怪胎，不能打掉这个怪胎，这汉奸比敌人还多，还会再次出现。他们既然能把大明给卖了，自然不会可怜大清，陛下还是小心为妙啊！”

　　　　康熙连连点头称是。

　　　　曹继武进行番化改革，引进西洋理念。可是康熙饱读儒家经典，早已被迷了心窍，到现在他还对西洋理念有些膈应。

　　　　于是他试探地问曹继武：“老师，那西洋人又是什么文化？”

　　　　曹继武不假思索：“强盗文化。”

　　　　强盗文化？

　　　　康熙大为震惊，愣愣地看着路德威。

　　　　路德威居然点头了，让康熙更为的震惊。

　　　　不过德意志传教士，古板认真，他既然承认，一定不是假的。

　　　　不好听的说法，西洋人纵横全球，的确是强盗行为。这和当年的大秦帝国很像，历代大骂秦国强盗的，不在少数。

　　　　强盗讲规则，全凭硬实力，所以强盗文化很真实，真实的让华夏人难以接受。

　　　　流氓不讲规则，将道德，打着高尚的幌子玩阴谋钻营，不但不承认实力，反而想法设法排挤能人。即便是输了，嘴上也不老实，巧妙运用精神胜利法来找慰藉。

　　　　好听的说法，西洋人文化，展现的是探索发现、开拓进取、坚毅果决、勇敢冒险等等，积极的优良素质。所以西洋人开创大航海时代，引领全球新潮流。

　　　　东方展现的是善良仁慈，大一高尚，礼仪之邦等等好听的素质，不过表里不一。所以东方文明，开脱不强。

　　　　听了曹继武的一番分析，康熙深有感触。看来大清从大明继承而来的，全是一堆烂摊子。

　　　　仁义道德由来已久，要想撕去这层虚伪的外衣，谈何容易？

　　　　律法虽然止挣，但血腥残暴的怨念，乃是一大难题。仁义道德和仕途经济结合在一起，成了信仰一般的存在。当初的顾炎武、黄澍等人，都差点被曹继武说死，更何况是见识更差的其他人？

　　　　所以去伪存真，本是一件好事。但贸然为之，一定会适得其反，给大清的稳定，带来不必要的麻烦。

　　　　番化改革，引进西洋理念，最主要的就是政局的稳定。

　　　　所以目前来说，刑部的规章制度，暂时不要大动为好。等大清物质基础到了一定程度，商业理念渐入的时候，去伪存真的时机，才算成熟。

　　　　康熙有些奇怪：“不大动是什么意思？”

　　　　大秦帝国律法的主要内容，是奖励耕战。多打粮食，可以获得爵位。多立战功，同样可以获得爵位。

　　　　在先秦时代以前，爵位比官位重要的多。不过汉武帝卖爵，从此华夏的爵位，就成了象征性荣誉。由此造成的恶果，东方不能像西方一样，产生贵族文化。

　　　　作为掌控者的贵族，没有形成独特的优良文化。跟风追随的被掌控者，只能每况愈下了。

　　　　目前大清正要大力推广西洋作物，参照秦国的做法，奖励耕种，给及爵位。同时制定律法，保证爵位的正当地位。

　　　　西洋作物高产优质，清国最多的就是农民。两者共同促进，获得爵位的农民，一定不在少数。等到具备足够的数量，能够打破士大夫的垄断地位时，律法转向新生阶层，从而替换东林余党，便是水到渠成之事。

　　　　曹继武分析完，取出了自己拟定的计划。

　　　　从农民这里，打开法治改革的缺口，的确是个好主意。

　　　　康熙看了曹继武的计划，连连称妙，盖上了玉玺，全国推广，耕种奖爵的策略。

第727章　工部技术（）　
道路、桥梁、水利、住房等等工程建设，关乎国计民生的基础。所以六部之中，工部虽然最不显眼，但往往是鼎盛王朝最重视的部门。没有这个部门的主持运作，偌大的北