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人类的故事-第17部分
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碌男ЯΑＳ氪送保木司恕页系氖志绞浚丫ǚ蚜斯掖蟛糠值慕鹎：嗬荒芟肫渌陌旆ㄈソ枨美闯セ骨纺切┐厦鞯挠烫耪说恼瘛Ｈ欢砦始夜宋实耐恋厮姓吆椭鹘堂嵌怨跫毙璧慕鹨彩俏弈芪ΑＣ挥邪旆ǎ嗬荒芟铝睿偌恍┏鞘械拇沓鱿傩械拇笠榛帷９�1265年，新兴阶级的代表首次亮相历史的舞台，可是，他们能以财政专家的身份出席会议，不能涉足国家事务。他们提出的建议只被局限在增加税收方面。然而，随着时间的推移，这些“平民”代表慢慢地施展自己的能力，扩大了自己的影响，在很多事情方面都会征求他们的意见。最后，这个由贵族、主教和城市代表构成的重大会议演变成了固定的国会，用法语说是“oul’onparlait”，含义是“人民说话的地方”，所有重大的国家事务在决定之前都必须在这里讨论。
这种拥有一定执行权的国会并不是像大众所想象那样，仅仅是英国的发明。而这种靠国王和议会治理国家的政治体制，也并不是不列颠群岛的专利，在欧洲各国都会有这种情形。在某些国家中，比如法国，中世纪后皇权的迅速蔓延，在相当大的程序上限制了“国会”的力量，并把它看成一无世处的摆设。到了公元1302年，城市的代表开始被允许出席法国的议会，可是直到五个世纪以后，这个“国会”足够强大，这时它才有能力维护中产阶级，也就是被称为“第三等级”的权力。后来，他们拼命地工作，想把过去丢失的时间找回来。经历了法国大革命翻天覆地的变革以后，国王、神职人员及贵族的特权终于被彻底地取消了，普通人民的代表变成了真正统治者。在西班牙，“cortes”（意思是国王的议会）在公元12世纪的前半叶就已经对所有平民实行开放政策。在德意志帝国，有些重要的城市成功地获得了“帝国城市”的尊贵地位，帝国的议会有义务倾听代表们提出的建议。
瑞典早在1359年召开第一届全国『性』的议会时，人民的代表就已经出席在议会上。公元1314年，丹麦恢复了古老的全国大会，虽然当时贵族阶层在牺牲国王和人民利益的基础上，获得了对国家事务的控制权，但是城市的代表们还有足够的实权。
在位于斯堪的纳维亚半岛的国家中，关于代议制『政府』的事情更加有趣。比如冰岛，掌握全岛事务大权的是由土地的拥有者组成的大会。大会从9世纪就开始定期召开，一直延续了1000年之久。在瑞士，不同类型的自由市民竭尽全力维护他们的议会，以防被周边的封建主掠夺，最后他们终于取得了成功。
最后，我们再看看一些低地国家。在荷兰，早在13世纪时，许多公国和州郡的议会就已经同意第三等级的代表出席。到了公元16世纪，有一些小的省份联合起来，共同反抗他们的国王，在一次“市民议会”上，他们正式废除了国王的地位，并且把所有的神职人员赶出议会，这一举彻底击垮了贵族的权力。由七个地区共同组建起一个新的尼德兰联合省共和国，自己充分享有『政府』管理和行政大权。在漫长的两个世纪的时间里，城市议会的代表自己统治着国家，那里没有国王、没有主教，也没有贵族。城市占有绝对地位，那些善良的自由民就是这片土地的主宰者。
第40章 中世纪的外部世界 （1）（）
中世纪人们眼睛里的世界
愚蠢的野蛮人
“日期”，对人类的历史进步来说，是一项有着重要意义的发明。如果没有日期，人们就会感到无所适从，仿佛一切事情都无从下手。可是，即使有了日期，我们也必须谨慎对待它，因为它经常会戏弄我们。它有一种把历史划分得过分精确的天『性』，但历史并不是像被简单地以年代和日期来进行划分的。我打个比方，当我说到生活在中世纪的人们内心想法和观点时，我并不是说，就在公元476年12月31日开始，全体欧洲人一下子惊叫：“啊！现在到了罗马帝国灭亡的时刻了，我们已经到了中世纪，这太有意思了！”
在查理曼大帝的宫廷中，你会发现有这样一种人，他们在生活习『性』、言谈举止方面甚至在对生活的态度上，他们像是一个纯正的罗马人。相反，当你长大以后，你就会发现生活在当时的某些人还没有脱离『穴』居阶段。所有的时间与年代都是互相重叠的，一代人的思想紧衔接着另一代人的思想，互相牵绊，没有办法划出明显的界限。然而，要提起研究中世纪的许多代表人物的思想，让你们充分了解生活在中世纪的人们对于人生和生活中面临的难题的普遍心态，这项工作还是可以完成的。
首先，必须要知道，中世纪的人们从来都没有把自己看成终身自由的公民，可以任凭自己的意志做事，或者是依靠自己的能力或是精力或是运气来改变命运。恰恰相反，他们只是把自己看成总体中的一分子，这个总体中有皇帝与农奴、教皇与异教徒、英雄与流氓、穷人与富人、乞丐与盗贼，他们认为这才是正常的生活。他们乐意生活在这种神圣的秩序下，从来不会问为什么为这样。从这个角度来看，他们和现代人截然相反。现代人敢于对眼前的事实提出质疑，并且会竭尽全力使自己的经济条件与政治地位得到很好的改善。
在13世纪的男男女女的眼晴里，天堂里总是充满了美好与幸福的金『色』，地狱永远是恐怖与苦难的代名词，这些言论绝对不是骗人的空话或是难以捉『摸』的神学理论，它们就是近在眼前的事实。在中世纪，无论是骑士还是自由民，都会把一生大部分的时间和精力为来世的美好生活作准备，而我们现代人则会在此生历经所有的劳作与享乐之后，用古罗马人和古希腊人独有的那份平静与安详，迎接威严的死亡。等到寿命即将结束的时候，我们会一边回首自己一生中的工作与辛劳，一边怀着一颗认为所有的事情都会好转的心悠然地入睡。
然而对于中世纪的人们来说，面带微笑、令现代人『毛』骨悚然的死神是他们忠实的伙伴。他用恐怖的琴声使熟睡人们惊醒；他也会默不做声地与人们共同地坐在丰盛的餐桌上；当人们带着女朋友散步时，他会躲在树林或是灌木丛的后面对他们发出恐怖的笑容。如果现代人在小的时候没有听过安徒生和格林讲的那些美好动听的童话，只是听到恐怖的令人战栗的鬼故事，你也会像中世纪的人们一样，一生都会活在世界末日和最后审判的惊恐中。这些恰好也是发生在中世纪的儿童身上的情形，他们整日生活在一个无数妖魔鬼怪的世界，偶尔天使会出现在他们面前。有的时候，他们会对未来的恐惧充满谦卑感和虔诚心。可是大多数情况下，恐惧会给他们带来更深的残害，他们往往会因此而感伤。有时，他们会将攻占的城市中生活的『妇』女儿童全部杀掉，举着沾满鲜血的双手，虔诚地来到圣地，祈求仁慈的上帝饶恕他们犯下的的罪行。他们不仅嘴里祈祷，而且还会流出悲伤的泪水，在上帝面对承认自己是最恶毒的人。但是到了第二天，他们依然会去屠杀撒拉森敌人，当时他们心中不会有一丝怜悯之心。
身为十字军的骑士，是以战争为使命的，他们遵循的行为准则与普通人有区别。可是在这些方面，普通人和他们的主人却是一样的。他就像一匹敏感的野马，即使是一个影子或是一张纸片都会把他吓倒。他不辞辛苦、忠心耿耿地被自己的驱使，可是当他想象中看到妖魔鬼怪的时候，就会惊慌逃跑，做出恐怖的举动。
不过，在我们大肆评判这些良民时，最好先想一想他们所处的恶劣环境。事实上，他们是一些没有文化的野蛮人，但是外表看上去却是文化人。查理曼大帝和奥托皇帝在名义上被人们称为“罗马皇帝”，而实际上，他们与真正的罗马皇帝相比，如奥古斯都或者马塞斯·奥瑞留斯，根本不是一个层面的。这犹如刚果的皇帝旺巴·旺巴和接受过高等教育的瑞典或者丹麦统治者之间巨大的差别。他们是一群生活在罗马帝国那片雄伟古迹上的野蛮人，历史悠久的古老文明早已被他们的父辈和祖父辈无情地摧毁了，他们根本没有接受文明教化的机会。他们一个字都不认识，就连现在12岁的小孩都明白的道理他们却都一点不清楚。那时，他们只能在书中寻求得到所有的知识，这本书就是《圣经》，《圣经》指引人类历史往更好的方向发展，《新约全书》的内容教导了我们要有爱心、仁慈与宽恕。这些是生活在中世纪的人们读不到的。对于天文学、动植物学、几何学以及其他学科的指南，《圣经》中的内容则是非常不完备的。
亚里土多德在中世纪的复出
在12世纪，又有一本书被纳入了中世纪的文学宝库，就是由亚里士多德编纂的实用知识大百科全书，他生活在公元前4世纪，是希腊的著名哲学家。是什么原因使基督教在排斥其他所有的希腊哲学家的言论为异端邪说的同时，只愿意把这个崇高的荣誉赋予亚历山大大帝的恩师亚里土多德呢？这其中的原因，我确实想不通。但是，除了《圣经》以外，亚里士多德被中世纪的人们视为唯一值得信任的导师，他的著作完全可以放心地交给真正的基督教徒。
亚里士多德的所有著作流传到欧洲，兜了一个有意思的圈子。它们首先从希腊被传到埃及的亚历山大城。在公元7世纪，穆斯林彻底征服了埃及的时候，这些著作被穆罕默德的信徒由原始的希腊文翻译成了阿拉伯文。后来，穆斯林军队把它们带到了西班牙，在科尔多瓦的摩尔人大学里，有位著名的斯塔吉拉人（亚里士多德的家乡就在斯塔吉拉地区）的哲学思想被公众接受。后来，被译成阿拉伯文的亚里士多德的著作，又被一群翻越过比利牛斯山前来学习的基督教学生译成了拉丁文。最后，这一经过跋山涉水的哲学名著译本在欧洲北部的大部分学校中『露』面，演变成了教材。这些经过的具体情况现在虽然还不太清楚，但是这似乎显得更有趣味了！
第41章 中世纪的外部世界 （2）（）
手捧着《圣经》和亚里士多德的大百科全书，中世纪的那些有智慧的人开始为解释天地间的瞬息万变的事物而忙碌着，并且分析万物的变化是如何体现出上帝的意愿的。这些被称为学者或是导师的人，他们的确思想敏捷、智慧超群，可是关键的问题在于，他们学习到的知识全部来自于书本，并没有做什么实际的观测。比如，如果他们想为学生讲授关于鲟鱼或『毛』虫的知识，他们首先会翻阅《新旧约全书》和大百科全书，然后，自以为是地为学生们讲述著作中关于鲟鱼或『毛』虫的知识。他们不会突破书本，亲自去附近的小河中捉一条鲟鱼来实际观察一番；他们也从来不会离开图书馆，到后院抓几条『毛』虫，观察这种生物是如何在自己的巢『穴』中生活的。即便是像艾伯塔斯·玛格纳斯或者托马斯·阿奎那这样的著名的学者，他们也都从来不会过问生活在巴勒斯坦河里的鲟鱼和马其顿奇怪的『毛』虫与欧洲的鲟鱼和『毛』虫相比，是否具有差异。
偶尔会有一个产生了疑问的人物，比如，罗杰·培根式的人物会出现在讨论会上。他手里会拿着一个奇怪的放大镜，还会用一个看起来很有趣的显微镜，并且会捕捉几条鲟鱼和『毛』虫到讲台上。接着，他就开始用那些仪器观察那些令人作呕的生物，并且邀请学者们到近处来观看。他形神并茂地证明，眼前的这些鲟鱼和『毛』虫与《圣经》或是大百科全书里提到的生物是有明显区别的。那些尊贵的学者们全都予以否定，认为他走得太远了，很有可能被某种东西『迷』『惑』住了。如果此时的培根胆敢宣称，他一个小时精心的观察比对亚里士多德经过十年的苦研还有准备，并且还说他的著作虽然好，但是如果不翻译成别的语言就是最佳的，那么学者们就会对这个产生极大的恐惧心理。
他们火速找来警察，并且对警察说：“这个人严重地威胁了国家的安全！他让我们都去学习希腊文以便更准备地阅读亚里士多德的原著。他为什么对我们的阿拉伯译本这么不满呢？我们成千上万善良虔诚的信徒在过去的几百年来一直读这个译本，他们也没有提出任何质疑啊！还有，他居然对鱼类和昆虫的内脏感兴趣！估计他是一个居心不良的巫师，想要用他的巫术把人们清醒的头脑『迷』『惑』住，最终扰『乱』世界的秩序！”他们说得看起来非常在理，这些言论把捍卫和平的警察吓唬住了，他们迅速颁布禁令：禁止培根在未来的十年内写字。悲惨的培根在受到重大的打击以后，重新开始了自己的研究，他从中汲取了一个教训。他用一种新的密码写书，使和自己生活在同一时代的人一个字都看不懂。当时，由于教会一直严防人们对现有的社会秩序产生疑问或有动摇信仰的倾向，所以，采用这种密码的行为在当时非常流行。
然而，这种愚蠢的做法并没有恶意的居心。生活在那个时代的异端搜寻者的心里，实际上存在着一种善良的感情。他们一直坚信，眼前的生活并不是为另一个世界的存在而作的长期准备。他们深信，懂得知识太多反而会令人不安，心灵也会充满危险感，那么怀疑的种子就会在脑海中慢慢成长，必然会走上灭亡的道路。
如果一个中世纪的经院教师看见他的学生脱离了《圣经》和亚里士多德中的正统思想，走上危险的『迷』途，想独立研究一些事物，他就会感到极其的不安，就好比一位慈祥的母亲亲眼看着自己的孩子在向滚热的火炉一样，她知道，如果放任由孩子去触『摸』火炉，必然会烫伤手指，所以，她会使用全身解数把孩子拉回来，如果形势危急，她将会使用武力。但是她确实是真心地疼爱他的孩子，如果孩子很乖很听话，对母亲的命令一一服从，她会竭尽全力善待自己的孩子。对于中世纪的灵魂捍卫者来说，他们的行为与情感正好犹如这位慈祥的母亲。一方面，他们严格要求与信仰有关的所有事务，甚至已经到了无比残酷的地步。另一方面，他们自己也会辛勤地工作，为他们的羊群服务，并且随时准备好向他人伸出援助之手。在那时，无数虔诚的男女会用其一生的时间和精力，改善人们的悲惨命运，他们在社会上的影响力是随处可见的。
农奴的幸福生活
农奴终究是农奴，他们的地位永远无法改变。但是，中世纪那善良的上帝虽然使农奴的一生都像牛马一样辛劳，但同时也赋予了这个低贱的微生命一个长存不朽的灵魂。他们的权力受到了保护，有像善良的基督徒那样生活和死去的权力。当农民太老或是身体太瘦弱，没有力量再承担沉重的劳役时，他的封建领主就会肩负起照顾他的责任。因此，生活在中世纪的农奴即使生活单调乏味、地位平庸，可是他从来不需要为以后担忧。他知道自己的处境非常“安全”——他不会沦落到失去工作、孤苦伶仃的地步。在他的头顶上永远会有一个能够挡风遮雨的屋顶（有时会有点漏雨，但毕竟是个屋顶），他会一直有粮食糊口，至少不会因为饥饿而死去。
满足感与安全感
生活在中世纪社会的各个阶层，普遍存在着一种“稳定”和“安全”的感觉。在城市里，商人和�
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