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战国大司马-第62部分
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虽然彼此的政治立场有些不同，但不能否认，阳文君赵豹其实并不像传闻中所说的那样难以相与——当然，这仅仅只是蒙仲的观点。
“无需客气，老夫也想看看，你小子究竟能做到什么地步”
说到这里，阳文君赵豹斜睨着打量了蒙仲几眼，最终还是忍不住问道：“你小子真打算训练一批‘赵武卒’么？”
“君侯是觉得在下不自量力？”蒙仲笑着反问道，其实他近两日也听说了一些消息，比如安平君赵成与奉阳君李兑都不认为他能办到，正等着瞧他的笑话。
对此其实蒙仲是很纳闷的：您两位真的闲到这种地步了么？
“呵。”
在听了蒙仲的话后，阳文君赵豹摇摇头说道：“吴起训练的魏武卒，其实并非不能效仿”
的确，虽说吴起是名将，但他训练的魏武卒，难道就真的不能复制吗？
连赵主父这等雄主都不能效仿？
事实并非如此。
还记得乐毅在前几日所说，魏武卒的根基，乃是魏国对于武卒的特殊待遇——魏国明文规定，只要是被选入武卒的百姓家庭，整户都能免除税收；倘若是战死的武卒，其亲属每年还能得到国家拨给的抚恤，直到家中的男丁成人。
正是因为这套优厚的抚恤政策，才使得魏武卒在战场毫无后顾之忧。
可这条优厚抚恤政策的背后是什么？那是魏国的经济因此被拖累，被越来越多的“武卒户”所拖累，要命的是魏国又不敢收回对魏武卒的优厚待遇。
是故，包括赵国在内，其他中原国家并非不能复制魏武卒——哪怕达不到吴起时期的魏武卒，七八成至少也能办得到吧？可为何其他国家都没有复制魏武卒呢？就是因为他们看到了“武卒制度”的弊端。
当然了，似今日蒙仲这般，弄五百名士卒效仿魏武卒，这倒也不是什么大问题。
“在下既然受命为赵主父训练一支近卫，自然也希望训练一支出色些的。”蒙仲笼统地回答道。
阳文君赵豹上下打量了几眼蒙仲，最后点点头笑了笑，没有再说什么。
回到赵豹的军营后，蒙仲告辞了前者，与乐毅一行人带着率下五百名士卒，搬到了他们的新军营。
正当信卫士卒们在新营内整顿住处时，蒙仲将乐毅、蒙遂、蒙虎等一干小伙伴召到了帅所，与他们商量军中职官的问题。
军职，天下各国皆有不同，虽然大抵都出自周礼，但也少许的不同，且容易出现混乱。
因此，蒙仲便按照鹖冠子的天曲日术，重新规划了军中的编制：五人为一伍，设伍长；二伍为一什，设什长；五什为一屯，设屯长；二屯为一卒，设卒长（百人将），五卒刚好五百人。
即采取五二制，蒙仲认为这样最简单易记。
对此，乐毅等人并没有什么意见。
在确定了五二制作为军中编制后，接下来即要选出五名卒长。
不过在此之前，蒙仲点了乐毅、蒙遂二人担任他的辅佐，毕竟信卫的待遇，还需要他出面与赵相肥义等赵国的重臣商谈，当他不在军中的时候，乐毅、蒙遂将代替他训练士卒。
对于乐毅出任佐军司马，诸小伙伴当然不会有什么意见，毕竟乐毅的祖上出过乐羊、乐舒、乐池等当世名将，且乐毅自由便熟读兵法；至于蒙遂，诸小伙伴就更加不会有什么意见了，毕竟彼此关系亲近。
于是乎，就剩下武婴、蒙虎、华虎、穆武、向缭、乐进、乐续七人，他们将争夺五个卒长之位。
至于争夺的标准，那自然就是武力呗。
“我退出。”
向缭率先表示退出争夺，毕竟他在一干人当中，并不以武艺见长。
见此，蒙仲便对向缭说道：“阿缭，那你就掌军需吧。”
所谓军需，即后勤官，即统率那五百名“编外杂兵”的长官，平日里需负责的事物非常繁多，蒙仲认为脑筋灵活的向缭自然能够胜任。
“交给我吧。”向缭耸耸肩接受了。
于是乎，还多出一人。
看了眼沉默不语的武婴，又看了看摩拳擦掌的蒙虎、华虎、穆武三人，乐进、乐续兄弟对视一眼，旋即，乐续也退出了。
乐续亦有自知之明，知道若比拼武艺，他根本不是武婴、蒙虎、华虎、穆武四人的对手，索性就主动退出。
见此，蒙仲便任命他为军备官，负责军中器械的保管、维护、修缮等等。
在向缭、乐续二人退出的情况下，武婴、蒙虎、华虎、穆武、乐进五人，便当仁不让地成为了军中的五名卒长。
在商量完毕后，蒙仲召集了率下的五百名信卫，在这些士卒面前任命了诸小伙伴。
不得不说，在蒙仲一干等人当中，目前就只有蒙仲有些威信，其余乐毅、蒙遂、武婴等人，那五百名士卒对他们并没有多少敬意，这也难怪，毕竟这些士卒基本上都在二十岁到三十岁左右，谁会心甘情愿听命于一群年仅十五岁的少年呢？
就算是蒙仲，也是凭着他的口才，凭着他营门立木的手段，以及赵主父赏赐的五千枚布币以及种种承诺，才勉强让这五百名士卒听从他的命令。
“先设法取得士卒们的信任吧。”
蒙仲对武婴、蒙虎、华虎、穆武、乐进五名卒长说道，毕竟他们五人其实最关键，只有让士卒们对他们服气了，乐毅、蒙遂二人的训练才能更加顺利地展开。
十月二十三日，信卫军在这座新营，开始了首日的操练。
操练的项目很简单，仍然是对于体能的加强训练，说白了仍是让士卒们每名抗一根圆木在营外跑步。
而在此期间，蒙仲则带着向缭返回邯郸，与赵相肥义商量信卫军的日需饮食、以及粮饷方面的问题。
不得不说，对于蒙仲提出的“顿顿食有肉”的要求，肥义也是感到颇为头疼。
虽然肥义可以理解蒙仲——毕竟蒙仲想要训练出一支精兵，在那般严格的训练下，让士卒们每顿吃肉这是理所当然的，否则营养跟不上体能消耗，但问题是这样的开销实在不小，更别说蒙仲还要索要额外的粮饷。
肥义私底下算了算，若按照蒙仲的要求，养活五百名信卫军的开销，或许能养活一支三四千人的军队。
不过考虑到信卫乃是赵主父的近卫，肥义最终还是同意了。
于是，蒙仲留下向缭与肥义商量具体的章程，比如几日一次运输粮草等等的问题，而蒙仲自己，则返回了军营。
而让蒙仲颇感意外的是，待等他回到军营后，却发现鹖冠子竟坐在他的帅帐内等他。
“仅前辈一人吗？庞煖兄呢？”
在见礼时，蒙仲好奇地询问鹖冠子道。
鹖冠子闻言笑着说道：“赵主父命庞煖掌训一支军队，庞煖前往任职去了。”
平心而论，对此蒙仲早早就有所预料。
因为在他看来，一心想要重新栽培亲信势力的赵主父，不可能将所有的希望都寄托在他率下五百名信卫身上，肯定也会任命其他人训练新军。
但即便明知如此，蒙仲心中仍难免有些失望。
不过待转念想到，赵主父一系的实力越强，赵宋关系就越稳固，蒙仲心中的那些失望便顿时烟消云散了。
他笑着对鹖冠子说道：“这么说，我信卫未来的竞争对手，就是庞煖兄训练的新军了？”
“哈哈哈。”
鹖冠子笑而不语。
第100章 一个月（）
在经过一番谈聊后，蒙仲这才得知鹖冠子的来意，即希望与他这个庄子的弟子相互探讨一番学术。
这里所说的学术，当然不是鹖冠子对赵主父所说的那些治国之策，而是道家思想。
二人首先谈及的，即老子的道气理念。
对于“气”，古人早有涉及，但“气”是何物？世人未必答得上来。
而老子将“气”定义为“生机”，即生命力，只有在拥有生机的情况下，人体不会腐朽，草木不会凋零。
“气”在人体内的循环运转，有强有衰，这个循环往复、或增强、或衰弱的过程，便是人体的“道”。
而在老子“道气”的基础上，鹖冠子提出了“元气说”，“元”即开始、初始的意思，即表示（元）气是万事万物的根源。
如果说老子的“道气”，指的是万物（内部）都存在气，那么鹖冠子所提出的“元气”说，便是继承并拓展了老子的“道气说”，以元气的运动变化来诠释万事万物的生成、发展、变化、消亡等现象。
不得不说，这跟蒙仲的老师庄子所研究的“精气说”说十分相似，几乎可以说只有称谓上的不同。
于是，蒙仲便将庄子的“精气说”告诉了鹖冠子，亦得到了后者的肯定。
随即鹖冠子笑着说道：“庄子肯定看过宋銒、尹文二人所著的心气说。”
“心气说？”蒙仲对此有些不明白。
见此，鹖冠子便将心气说解释了一番。
宋銒、尹文二人认为，人的心脏是人体最重要的部分，因此它当中肯定有一种特殊的气，让人能够行走、思考。ps：古人最初认为心才是“思考”的器脏，所以才会留下心思、心想这些词。
对于这种特殊的气，宋銒、尹文二人称之为炁（qi），取自老子中所载的那句“五藏生五炁”，即表示五脏中有五种不同的特殊的气。
而宋銒、尹文二人所说的“心气”，即指藏在心脏内的那种特殊的气，他二人认为“心气”是能使人活命、使人思考的关键，因此合力著写了心气说。
鹖冠子也正是在老子的“道气”，以及宋銒、尹文二人所提起的“心气”的基础上，提出了“元气”的假象。
而在宋銒、尹文之前，关尹子就已经提出了“一炁化万物”的主张，此后，管子（管仲）、列子（列寇）、宋荣子（宋銒）、尹子（尹文）等道家弟子逐步完善“气”的假说，直到庄子、鹖冠子这些道家弟子，再进一步完善“气”的假说，这才终于形成了“气衍万物”且“于天地间循环往复”的思想主张。
虽然蒙仲心中有些不甘，但他不得不承认，鹖冠子的“元气说”，比他老师庄子的“精气说”更为完善，已提出了一……气……意……图……名……形……事……约……时……物这样的“环流”。ps：即宇宙的生成模式。
随后，蒙仲与鹖冠子又聊起了“天文”。
所谓天文，即指天体的学问，此前蒙仲在庄子身边学习时，也曾夜观天象。
道家的夜观天象，当然不是占祸福的那种，而是探索天体的运转规律，总结天体运转对世物的影响。
值得一提的是，在此期间鹖冠子还讲述他能用斗柄指向来判断四个季节，这让蒙仲叹为观止。ps：这段作者也没看懂，就不乱科普了，有兴趣的书友可以自行查阅。
不得不说，虽然蒙仲也是道家弟子，但在鹖冠子面前，他还真是不禁有些惭愧。
可能是察觉到了蒙仲的心情，鹖冠子好奇问道：“小友乃庄子弟子，难道庄子不曾教授这些么？”
蒙仲老老实实地回答道：“晚辈在庄师身边学习了四年，仅学会了些皮毛。”
“那你为何要到赵国出仕呢？”鹖冠子不解地问道。
蒙仲犹豫了一下，最终没有解释。
因为他觉得，若是他在鹖冠子面前说出“为了赵宋两国稳固邦交”，这实在过于狂妄了。
见蒙仲沉默不语，鹖冠子也猜到这其中必定有什么缘由，于是捋着胡须惋惜地说道：“可惜了，照我看来，小友实不应该离开庄子那样的大贤”
他的话，让蒙仲感到十分惊讶。
要知道在蒙仲看来，眼前这位鹖冠子，他的思想与庄子相比简直难分高下，但不知为何，鹖冠子却对庄子十分尊敬。
于是蒙仲好奇问道：“鹖冠子，您对庄师”
仿佛是猜到了蒙仲的心思，鹖冠子捋着胡须笑道：“我曾看过数篇庄子著写的书，庄子那句道亏之世，深得我心。”
说着，鹖冠子便开始批判现世，说到激动处，凝眉、瞪目、拍案，与方才那向蒙仲讲述“元气说”思想的“高人形象”简直判若两人。
蒙仲顿时就懂了：这位鹖冠子，与庄子是一类人，同样的愤世弃俗。
不过，庄子的愤世弃俗已经到极致了，他对世俗几乎已经彻底失望了，而鹖冠子呢，对于世俗还有那么一点点的希望，是故带着他的弟子庞煖来到赵国，希望能在赵国实现他的抱负。
用鹖冠子的原话说，即“化立而世无邪，化立俗成，少则同济，长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐，行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀，欢欣足以相助，怪谍足以相止”的世道，也即是人与人之间没有勾心斗角，同呼吸、共命运，互助互爱的至德之世。
至于鹖冠子为何选中赵国来实现他的抱负，那是因为鹖冠子认为秦国的制度太苛刻，而齐国呢，自稷下学宫诞生起，各种思想汇聚于齐国，太过于混乱反复，唯独赵主父治下的赵国，正冉冉升起，继秦、齐之后或将成为天下的第三足，具备匡扶天下的潜力。
当日，蒙仲与鹖冠子聊了许久，一直聊到深夜，蒙仲仍感觉有些意犹未尽。
一连三日后，鹖冠子这才返回邯郸。
不得不说，这位来自楚国的道家大贤，让蒙仲对于道家思想有了更深刻的体会。
但没有办法，此时信卫的训练出现了些麻烦。
这个麻烦，其实就是那五百名士卒厌烦了日复一日扛着圆木在营外跑步，以至于军心有些浮动。
这也难怪，虽说体能方面的加强训练确实就是这么枯燥乏味，但那五百名士卒却不能接受这种解释。
用那些士卒的原话来说，似近期这般扛着圆木在营外跑步，实在是太蠢了，难道敌军会因为他们跑得快就害怕么？
好在军营内的伙食还不错，顿顿都有肉，否则那五百名士卒恐怕早就暴乱了。
鉴于士卒们的抱怨，蒙仲将乐毅、蒙遂二人召到帅帐，与他们商量训练的方式。
但不管怎么商量，加强体能的训练这都是必须的，毕竟信卫的目标是效仿魏国的魏武卒，而魏武卒，就是一支全身负重几十上百斤，却仍然能在半日之内急行军一百里的堪称恐怖的重甲步兵！
没有足够的体能，光是身上的负重就足以拖垮士卒。
如何让这些士卒乖乖训练体能，这成为了蒙仲留给武婴、蒙虎、华虎、穆武、乐进五名卒长的考验。
至于蒙仲自己，他是有解决办法的：只要请到赵主父乘着战车到军营转一圈，安抚激励一番，保管那些士卒立刻丢掉牢骚，训练地比谁都勤快。
但蒙仲并不打算立刻采用这个办法，他更希望武婴、蒙虎等人能自己解决。
还别说，在蒙仲的“放任”下，武婴、蒙虎、华虎、穆武、乐进几人，还真的自己想出了解决的办法，即跟着率下的士卒们一起训练。
在亲眼看到这些年仅十几岁的卒长们竟然能咬着牙完成乐毅所指定的苛刻的训练量，那些士卒们自然不好意思再发牢骚。
“这还不够。”
乐毅私底下对蒙仲提出了一个建议。
这个建议很简单，即由他乐毅扮恶人，使武婴、蒙虎等人尽快融入到那些士卒们当中。
于是乎，营外很快就多了一道风景线：佐军司马乐毅站在那些正在负重奔跑的士�
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