国术大侠的幸福生活-第165部分

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见身法在演练和与人较技时的重要性。第三、练手手有拨转之能。

　　　　两手打遍全身，其为攻防之本，故谱有“手如刀枪”之说。在形意拳的拳理拳法中，就手而论，有单手、双手、出手、拎手、起手、截手、顾手，此为“手之七法”。何谓单手：“起前手如鹞子入林，束身束翅而起，推后手如燕子取水。

　　　　望上一翻，藏身而落，此单手之法也”。何谓双手，谱曰：“两手交互并起并落，起如举鼎，落如分砖，此双手之法也”。“当胸直出者，谓之出手。筋梢发，起而未落者，谓之拎手。筋梢发，有起有落，屈而非屈，直而非直者，谓之起手。

　　　　顺起顺落，参以拎搓者，谓之截手。筋梢不发，起而未落者，谓之顾手。此手之七法，不可不知”。无论平时演练，还是与人交手，要求肩垂肘坠，腕塌手灵，两臂似屈非屈，似直非直，这样可保持两臂的伸缩弹力，利于变换手法。

　　　　两肘不离肋，两手不离心（心口），出洞入洞紧随心；手高不过头，肘高不过口；一手攻击，一手顾破，拧裹而发，包裹严密；手之一发，打有目标，招不虚发；手之一回，肘护两肋，手护心前，各归其所，手起撩阴，拳从心出，起如猛虎扑食。

　　　　落如鹰抓猎物；肩催肘、肘催手，力达筋梢如钢钩。第四、练步步，即步法，也就是腿脚上的功夫。步为一身之根基和运动之枢纽。拳谚讲：心是统帅（心即大脑），眼是先行，腿是战马，手是兵刃，无论攻防进退，全凭腿脚之力。

　　　　谱曰：“脚去手不去为无主，手去脚不去为无根”。“身为主宰，而形之于步”。足见步法的重要。车永宏宗师所传形意拳的步法有：半马步、立马步、立叉步、寸步、垫步、虚步、箭穿步、践步、迂回步、盘根步等多种步法。

　　　　这些步法有一个共同的要求，即进步要低，退步要高。进步时，以前带后，以后促前，行如槐虫；退步时，以后带前，以前促后，前后相随。出入磨胫，快而敏捷，谨防敌手从中门而入。前后两脚，有虚有实，可起可落，可进可退。

　　　　进中有退，退中有进，以退为进，可守可攻，虚实变化需见机而作。落步时，要做到胯塌、裆圆、膝扣，脚趾抓地，犹如大树生根，上下束身如一，防护严密，下盘稳固。拳谱上讲得好：“学拳先学步，看拳先看步，步不稳则拳乱，步不快而拳慢。

　　　　步不合则拳散”。“机关在眼，变通在心（大脑），应变在手，而千变万化不至于窘迫者则为步”。形意拳第五、练梢在车氏形意拳的拳理拳法中，称人体的血、肉、筋、骨之末端为梢，总称为“四梢”。发为血梢，舌为肉梢，甲为筋梢，牙为骨梢。

　　　　四梢用力，人可变其常态。常言道，怒发冲冠，虎须倒竖，是指人在极端愤怒下的外在表现，而在拳理拳法中更讲究心一颤而四梢齐，内劲出。毛孔的开合，可使血液循环畅通而力量充实，舌顶上腭，可使津液生盈而不气浮，不口干；手指脚趾扣。

　　　　可使气注于筋而四脚有力，齿叩可使精神贯骨，而身坚力发。所以在行功时，要做到发欲冲冠、舌欲催齿、甲欲透骨、牙欲断筋，有推山倒海之力，有吞狼咽虎之势，四梢齐一，气聚力实，下盘稳固，勇猛外宣，使敌胆寒。四梢之重要，由此可知。

　　　　第六、练精精，指人体内维持生命的高级物质——****。我国的中医理论和历代武林高手都认为：“精、气、神为人之三宝。精为生气之源，气为养神之所，神乃生命之主宰。精足则气足，气足则神充，神充则阳刚外溢。

　　　　若精枯则气竭，气竭则神无，神无则命休。可见人生有精则生，无精则死，充分说明了精对维持生命的重要作用。精，难生易耗，明知是宝而珍惜锻炼者极少。

　　　　待故车氏历代先师谆谆告诫门人：“要节欲，以保精养精”。形意古谱上讲“精养实根气养神，元阳不走得其真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人”。要练形意真功，必须节制****，若****无度，必造成精元气虚，身体衰弱，抵抗力下降。

　　　　易发疾病，这就失去了“练精化气，练气化神，练神还虚”的基本条件，欲达上乘功夫则可望而不可及。第七、练意意，即人的大脑之思维过程。拳谱上讲：“心（指大脑）所发为之意，意之所向为之拳”。大脑是神经系统的中枢，指挥人的一切活动。

　　　　习武也不例外。意在形意拳的拳理拳法中的作用可分为三个方面：1、意动身随。无论是演练套路，还是与人较技，一举一动，都是以意领先。攻防进退，吞吐趋避，动作规范，凡一举一动，都在意识指导下进行。

　　　　2、以意领气。形意拳的拳理拳法要求内三合与外三合，动作与呼吸相配合，一呼一吸，一出一入，形随意转，以意领气。意到、气到、手到、足到，方显功夫为妙。3、以意显形。形意拳的一大特色就是象形取意。

　　　　如劈拳有似斧劈物之意，崩拳似箭有射物之意，虎形有猛虎扑食之勇，蛇形似草上飞，有拨草之能等等，无论何种技法，都是在意的指导下来完成的。通过意的活动，可以增强对中枢神经系统功能的刺激，进一步强化大脑的思维反应功能。

　　　　从而大大有益于身心健康。第八、练气气，乃生命之本，人活一口气，有气则存，无气则亡。气是力的源泉，无气则无力。气可分为内气和外气，练形意真功讲究养气和练气。所谓养气，即指在意念的指导下，将全身之气凝聚于丹田，长期养气。

　　　　可使元气充盈，精神旺盛。所谓练气，是指在意念的导引之下，气从丹田出，通于四梢，达于全身，凝于两肋，冲于脑顶，上下鼓荡，左右开合，劲力充足，而后发为绝技。所谓内气，是指人体内的肺腑之气和经络之气。所谓外气，是指呼吸之气。

　　　　只有外气不断地供给与补充，才能使内气不断地运行与发挥，即我们常讲的吐故纳新，如此循环往复，以至无穷，才能发挥人体之潜能，强身健体，益寿延年。形意拳以呼吸为功，运行为效，以内气的运行来带动外气的变化，即意之所向，气即随之。

　　　　气一动而力即趋之。逆腹式呼吸为形意拳的引功运气之法，轻松平静为行气之本，小周天运气法为进入高层次的阶梯。起势扎步时呼吸，使气通于周身；动作时呼吸，使气力相合。进则呼，退则吸，开则呼合则吸，呼气由丹田而吐，吸气归丹田所纳。

　　　　内气外气，循环往复，源源不断，气运周身，力达四肢，内外相合，功夫可达上乘之境。第九、练力人体之力有内力和外力之分，力之源乃气，拳谱上讲：“内气中和自生气，形式顺者自有力”。形意拳的拳理拳法讲究，练力要遵循：“三节”、“*”之规。

　　　　仅以三体势桩功为例，势一扎，手一出，务必力从根节起，顺于中节，达于梢节，三节顺达，节节相催，即肩催肘，肘催手，力达拳掌。腿脚用力之法也是同一原理，起于根节，顺于中节，达于梢节。即胯催膝，膝催足，力达脚掌。必须牢记。

　　　　无论何时何地，练力要以意领气，以气催力，形式和顺，上下相随，内外相合。如此练力，日久天长可达到力不蓄自蓄，劲不发而自发，力量无穷。形意拳第十、练功所谓功，即指功夫，练拳不练功，到老一场空。三体式桩功，各种单练对练套路。

　　　　都是基本功，要经常认真的演练和体会。特别是散手（太谷叫撕扒），更是真功夫的具体检验。形意散手名家孙先生在青年时代，为了提高散手真功，经常不辞辛苦找到功夫上乘的前辈门上，花钱买打，从中吸取营养来充实自己。尤其是步入中年以后。

　　　　他几乎每天都要到布学宽大师家学习散手技法，一种手法他要反复练习几百遍，上千遍，直到运用娴熟，得心应手为止，这是他所以成为形意散手名家和“试金石”的重要原因之一。要得到形意真功，就必须做到三节明，四梢齐，讲阴阳，懂趋避。

　　　　功夫不负有心人，只要勤于思考，坚持不懈，乐于吃苦，就能达到“拳无拳，意无意，无拳无意是真意；敌手攻来随我意，以艺服人是真艺”的高超境界。真气解：气者，古人称之为“炁”（qi）。“炁”乃人体先天之真气。真气本在娘胎中蕴生而成。

　　　　是人之五脏六腑适应自然界变化的先天整体能力。先天之气旺盛，人之精、气、神俱强。拳术之劲力源于人体真气的充盈，真气足则拳力强。人之真气伏于肾阴之中，先天真气依后天之气调膳。习练形意拳术，须依“气法”培植养护真气。

　　　　调气解：调气是“气法”的基本要义。调气，即通过调整气息的运行，整合五脏六腑之间的阴阳关系。脏器自身的功能为内、为阴；其他器官功能的支持作用为外、为阳。调气的实质是促导五脏六腑功能的有效发挥，整合五脏六腑之间功能的配合能力。

　　　　在调气的过程中，人体气血的运行得以通畅、协调，进而达到气血为一，强壮肾阴，培植真气之目的。丹气解：丹气是“气法”的调气主体。丹田之气的形成，是呼吸时意守丹田，虚灵下沉，阳既收缩，由内所生的“真息”。

　　　　其实质是在意念作用下，人体下腹随呼吸而涨缩产生的波动能量。出现“真息”的感受是下腹发热。这个过程便是气沉丹田的过程。气沉丹田是在意念作用下产生的生理现象。在整合气血、增强内脏功能上有奇特之功效。

　　　　丹田之气的培植不仅需要专门习练培气，更须在日常生活的行、立、坐、卧之中坚持腹式呼吸，培植丹田内气，将内气精缩聚积于丹田，以增强人体运动搏斗时，具有充足的发劲能力。通络解：通络是“气法”的行气手段，是引丹田之气打通经络。

　　　　经络为人体器官通过气血相互发生作用的联络通道。不同脏器联络路线的交汇之点便是穴位。打通经络就是在意念的作用下，引领丹田之气沿着一定穴位线路运行。以丹田之气畅通经络，可达到整合气血，消除淤滞，协调内外，调动真气，聚势而发的效果。

　　　　这种功力在硬气功中表现得更为直观。气道解：气道是“气法”的循气之路，引丹田之气打通经络，其循路以“大週天”用气法为佳。“大週”，即大循环之意。行此功法应持腹式呼吸。首先静心定意，均细呼吸，气沉丹田。

　　　　气定片刻，尽吸一气，气自涌泉升于两肋，然后于耳后升于泥丸；随之降气下至印堂，过鼻至喉，喉至夹背，透于前胸，下至丹田，由裆下于涌泉，再由涌泉上翻于外胯，升于脊背，经腹内各脏下于丹田。此“大週天”法。

　　　　侧重调整任督二脉之内气运行。用此功时，须静心定神，周身放松，勿努憋气，以鼻呼吸，以意领气，气随意行，序序循环，收功时气沉丹田。未完待续。

318　莫问前路（）　
循路“大週天”调气，以意领气为基本功夫。

　　　　“意领”，古称“神转”，即“思而转之”的意思。

　　　　“思转”的能力须不断习练。以意领气要做到有意而无念，即不着于意也不着于领。意起气即动，意行气即随，意止气即止。有意无念的“有”与“无”，可用“有而不经心，无而有意现”去体悟其中之真妙。

　　　　朝元解：朝元是“气法”的归功之综。朝元，即三花、五气朝元。三花是指人的精、气、神三宝；五气即心、肝、脾、肺、肾五气。朝元的实质是将三花、五气皆聚顶于百会，在调气中相合为一。这是修练“气法”必须要达到的基本功夫。

　　　　三花、五气朝元是在“大週天”循气中修练的。循气时，丹气一升一降，一出一入，并行无悖。身不动，则精固而肾水气朝元；心不妄，则气固而心火气朝元；真情寂，则魂藏而肝木气朝元；妄情忘，则魄伏而肺金气朝元。

　　　　四大安，则意锁而脾土气朝元。三花、五气均聚于顶沉于田，週而复始，精养真元，气力合一。得此功夫的关键是，循气时精不可外驰，气不可外散，神不可外溢，此乃三宝合一。而身不动、心不妄、真情寂、妄情忘、四大安，则是五气相合。

　　　　所有这些，就是要做到循气时耳不外闻，目不外视，意不外思，达到一浑元整地自然状态。三花和五气在调气中相合，在相合中融为一体，即可筑成气蓄于内、护养元气、培基练己的大乘内功之基础。第二篇功法三体解。

　　　　三体式为站桩功法，也是学习形意拳的入道之门。形意先师李能然讲：“万发出于三体式，凡百运动基于此”，“欲进形意之妙用，必先至于三体式”。三体式站则为桩，行则为拳，是形意之母。三体式取天、地、人三才之象，俱天、地、人三才之理。

　　　　合古人“天人合一”之道。习练三体式桩功，要明三体阴阳之理。即“阴在内阳之守也，阳在外阴之使也”。此乃阴阳对立统一，互以为根，相互依存之道理。依此理，站桩时要内外相合，上下相随，周身一气。习练三体式桩功，要准三体规格之式。

　　　　宋氏形意拳首推中架，意取古人中庸的思想。中架为中正之势，两肋横开，沉肩坠肘，气贯上下，重心取中，抗压抗冲，不飘不钝。习练三体式桩功，要集三体桩法之功。三体式功法须天天练习，****不断，寒暑无阻，持之以恒。

　　　　“宁可三年不练拳，不可一日无桩功”。坚持练习才能积累桩法之功力。盘根解：盘根为行桩功法，由宋先生习练《内功四经》体悟其妙独创而得。盘根功法是宋氏形意拳的秘传功法。盘者，旋也；根者，基也。盘根即盘旋之功。

　　　　此功法无高难动作，且易学易练，是习练内功的归功之法，可使人气血畅通，下盘稳固，步步为桩，闪转腾挪，变化莫测。盘根行功的方法是，手成三体式，足以圆旋行。先左旋数圈后转身换掌右旋数圈，此为任脉左右式。

　　　　再转身换掌左旋数圈后转身换掌右旋，此为督脉左右式。旋任脉式时，下颚要向前微突。左旋时，左手屈肘前伸推劲，右手屈肘于左肘之下，手心向下。右旋时左右手互换；旋督脉时，下颚要向里微收，左旋时，左手屈肘，手向上直伸。

　　　　右手屈肘于左肘之下，手心向上，右旋时，左右手互换。行次功法，侧重点是增强人体下盘功力。下盘的主要部位是腰、胯、膝、腿、足。古人云：“上以下为基”。下盘稳固，站如落地生根，动则上体轻盈，这是交手决胜的重要因素。

　　　　在盘旋中增强下盘功力，关键是修炼下体各部位的合协。其要点是腰为胯主、跨为膝主、膝为腿主、腿为足主。练功时腰要催胯、胯要逼膝、膝要促腿、腿要携足。催、逼、促、携均为后者与前者协调和顺。在腰、胯、膝、腿、足中，腰为其中之首。

　　　　腰活是下盘功夫稳固之核心。纳卦解：纳卦是形体功法，是三体式站桩和盘根行桩功法的体态要诀。纳即吐纳，吐出浊气，纳入清气；卦为八卦的总称，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。行功时纳卦的要领是，身体各个部位要合于卦象之意。

　　　　内气之运行要合于卦象之理。这是人与自然合一思想的具体体现。习练桩功若不达卦象之形、之理，则人体气行状态难以畅通无滞，无法获得桩功调气合血、培植真气的功效。乾象为天，头纳乾卦。头正而竖，前额上提，项颈竖正，后夹下塌。