汉第三帝国-第83部分

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　　　　如此一来，既能完美的解决另外输掉的两个诸侯国去留问题，又能趁机建立华夏宪章，构建一个在华夏宪章制约下，多国之间相互竞争，在竞争之中不断前进的世界列国格局！

第183章　录取分数线（）　
对于华夏宪章的概念，刘曜与桥玄说的虽然详细，但仅仅是从楚王国境内使用为出发点。

　　　　桥玄受制于身份及职务的原因，他带人整理出来的宪章条例，多数是过去的历代汉室皇帝留下的经典制度，比如田赋三十税一，比如非刘氏不可为王，非功不可封侯等。

　　　　这些条例，既有与刘曜想法类似的，也有背道而驰的。

　　　　毕竟桥玄不是刘曜，他只能从臣子的角度提出一些合理化的条例法规。甚至不敢直白的以文字律法，对君权进行限制，而是以寥寥数言，挂在为君之道的后面，比如为君者不可沉迷外物，不可消极怠政，仅此两条。

　　　　刘曜构想之中，分封异姓王可以吸引臣子们奋斗拼搏，何况是裂土实封。

　　　　异姓藩王国，也会给他的子孙皇帝带来竞争的压力。

　　　　当然，他不可能傻乎乎把神洲本土的疆域分封出去，所有的藩王一定会被分封到海外。

　　　　就算将来爆发世界性的大战，起码也要等科技达到后世十九世纪的水平。

　　　　以现有的科技发展速度来看，想要达到十九世纪的水平，没有三百年以上的积累，恐怕是不可能的！

　　　　除非将来刘曜登极称帝后，举国之力攀科技树，强制推行工业化，才有可能在一两百年内将科技与工业提升到接近十九世纪的水平，也仅仅是接近。

　　　　“有关土地制度与爵位制度，写的太过笼络，可以暂时参照寡人颁布的编户民授田政策及爵位制度，找出提携总纲的字句，作为根本法之中的条例。”

　　　　刘曜合上文稿，一边说话，一边抬手将稿子向桌前一丢，示意侍女把稿子递给桥玄。

　　　　桥玄喜好法家，华夏宪章正对他的胃口，本以为会让刘曜满意，不曾想千算万算还是算漏了。

　　　　“臣谨遵王命！”桥玄收好侍女转递给他的文稿，然后躬着身，朝刘曜行了一礼，打算告退。

　　　　刘曜望着正欲告退的桥玄，对守卫在门外的朱大鸿道：“大鸿，送一送桥公！”

　　　　“臣谢大王！”桥玄又急忙向刘曜拜了一拜，然后才退出文成殿，在朱大鸿的护送下，离开文成殿的院子。

　　　　送走桥玄后，朱大鸿进入书房禀告道：“启禀大王，杨丞相、吏部陈尚书、教部郭尚书、教部蔡侍郎殿外求见。”

　　　　“见。”刘曜淡淡的道。

　　　　他知道四人这次来求见，肯定是为了官考之事。

　　　　眼下有关官考的各种规矩都还没有确定，更无一道王令颁布，可见刘曜是有意让他们先拿主意和章程，然后再进行必要的调整。

　　　　“臣等恭问大王圣安！”四人刚一进书房，便急忙行礼。

　　　　刘曜摆摆手道：“寡人躬安！都坐罢！上茶！”

　　　　待四人落座之后，侍女遵从刘曜之命，才开始上茶。

　　　　茶水上好之后，刘曜双目带着笑意，先看了一眼郭泰，随即却扭头望向杨赐，问道：“丞相，有关官考之事，政事堂准备的如何了？”

　　　　“回禀大王，臣与教部郭尚书、蔡侍郎以及陈相，刚刚商讨过官考事宜，现有教部郭尚书所拟方案一份，特此呈上！”

　　　　杨赐一边说话，一边伸手从袖口之中掏出郭泰与蔡邕昨夜修改的文稿，转交给侍女。

　　　　刘曜接过侍女呈上的文稿，当着众人的面，开始一目十行的看了起来。

　　　　等他把文稿翻阅一遍之后，才过去一盏茶的功夫。

　　　　郭泰见刘曜合上了稿子，心跳瞬间加速，他已经做好了接受批评的准备。

　　　　“丞相看了？”刘曜没有直接对文稿进行评价，而是向杨赐问道。

　　　　杨赐乃是世家大族的首脑人物，刘曜的询问，也算是一次对世家的试探。

　　　　像杨赐这样，早就投靠刘曜的大世家，不可能也不敢在官考这件事上给刘曜使绊子，他们还不至于蠢到这个地步。

　　　　但为了维护本身利益，他们当然希望官考的规矩，可以偏向于世家，甚至直接有利于世家。

　　　　再者，杨赐又是政事堂带头人，相台七相之中的首相，于情于理，刘曜都要听一听他对于这份文稿的意见。

　　　　杨赐知道刘曜是问他对文稿的看法，所以他略作思考后，恭声答道：“回禀大王，臣已详细阅读过郭尚书所拟文稿。其中以各县太学分院为考场，可因地制宜，无需再另外建造场地，此条臣赞成。以县令为主考官，县尉为监督官，可增加官考的严肃性，体现朝廷的威严，县尉可在职权内调动部分县兵维持考场秩序，此条臣赞成。以分院讲席为评判官，可快速对考试者的成绩进行评定，毕竟各太学分院之讲席多为名家名士，故而此条臣也赞成。但考试科目增加农耕、匠作、科技，本相以为有待商榷！”

　　　　“哦？丞相有何高见？”刘曜顿时来了兴趣，接着问道。

　　　　杨赐连忙起身告罪下拜道：“臣所议，乃一家之愚言，不敢做‘高见’之当，大王折煞老臣也！”

　　　　刘曜摆手道：“丞相无需多礼，有什么看法直说便是。”

　　　　“谢大王！”杨赐坐回原位，侃侃而谈道：“官考所取之士，皆为郡县或中枢行政之官员。食朝廷俸禄，可雇人耕种家田，对于农耕之事，了解即可，不必熟之。匠作、科技之事亦然！且夫圣人曾言。。。。。。”

　　　　杨赐引用儒家先贤之言，阐述了官员了解农耕的必要性，但不用事必躬亲。

　　　　随着自行车、四轮马车、淋浴、马桶等匠作之物在长安城的普及，让城中权贵也逐渐喜欢上了这些所谓的“匠作机巧之物”。

　　　　再加上“科技器械可以兴国利国”的观念，早已在近几年慢慢在民间传开，过去那些视之为“奇巧淫技”的儒生也一个个在百姓集团开设的洗浴中心享受了冲淋、泡澡带来的舒爽之后，逐渐闭上了嘴。

　　　　因此，对于匠作、科技之事，杨赐认为有必要了解，毕竟牧民官只有了解了各种职业的百姓，才能更好的治理教化一方百姓。

　　　　但若是将农耕、匠作、科技加入官考的科目之中，显然有点小题大做了，难道精通农耕、匠作、科技的士人就一定有能力治理好地方？杨赐对此持怀疑的态度，他认为还是以君子六艺作为考核科目最为妥当。

　　　　科技这个名词是刘曜在十几年前提出来的，如今早已变成天下人都习惯的名词。

　　　　“郭尚书，你如何看？”刘曜听完了杨赐的见解，沉默了片刻，然后看向郭泰问道。

　　　　郭泰犹豫了一下，随后站起身，先朝刘曜礼拜，接着又面对杨赐鞠了一躬，以示敬意，然后道：“丞相所言也不无道理，只是臣觉得，一个人只有感受过农耕之辛苦，才能体会百姓耕种之苦。一个人只有明白匠作、科技发明之不易，才能体会那些匠作、科技之物对匠人而言，意味的乃是立身之本，生存之根。更有大匠作者，发明创造之物，能造福天下百姓。如地动仪、浑天仪，如四轮马车、自行车、水泥等神奇之物！”

　　　　“知晓农耕之苦，才能重视农人。知晓匠作科技发明之不易，才能重视匠人。天下人之中，以农人、匠人居多，且有的农人本身就是匠人，有的匠人本身也是农人。正因为有他们从事生产与创造，那些不事生产的贵族子弟才能吃上美味佳肴，享受车马之奢侈生活。故而，臣窃以为，官考科目之中，当有农耕、匠作、科技一席之地！”

　　　　接下来，刘曜又询问了陈寔与蔡邕的看法。

　　　　两人皆赞成郭泰的观点，他们觉得官考内容可以有这些东西，但不能作为衡量考试合格与否的核心。

　　　　但究竟该以哪些科目作为官考的项目，他们也没有非常清晰的主意。

　　　　“全凭大王定夺！”

　　　　刘曜听着眼前四人的高呼声，点头道：“既然众卿没有更好的建议，那寡人便来确定这官考的科目。君子六艺作为历代察举官员的衡量标准，自然要在官考的科目之中，而且要占据主要的地位。但是农耕、匠作、科技也不能丢掉，所以，寡人的想法是这样。首先，确定官考的科目，君子六艺之五礼、六乐、五射、五御、六书、九数皆单独立为一个科目，另外，再配以国史、治政、农商、工科这四个科目，作为官考的十个科目。所谓国史，乃诸夏文明发展历史，从上古至今。所谓治政，即治理政事的策题。所谓农商、工科，即农业、商业、工匠、科技方面的常识问答题。”

　　　　“其次，确定科目考试的形式，五礼、六乐、五射、五御，皆需要进行实际演练，此为实操考试，以若干人为一组，同时进行考试。其余六个科目，皆以问答题的形式，此为理论考试，也叫笔试。最后，确定各科的分数，以及考试录用的标准。每个科目皆由十道题组成，每题十分，即每科满分100分，故而十科满分为1000分。最后，根据朝廷的用人计划，划定录取分数线。”

　　　　“用人计划？”杨赐等人闻言一愣。

　　　　刘曜解释道：“所谓用人计划，即该年度朝廷需要征募的政务人员总数及各个部门系统的名额。比如，本年朝廷计划取政务人员3万名，参考官考的有10万人，按照这个数额，从考试成绩的最高分依次向下划定分数线区域。可能800分以上的人只有1万名，600分以上的人则有2万名，而499分以上的人恰好有3万名。那么，499分就是本届官考的录取分数线。寡人如此说，众卿可否明白？”

　　　　“大王圣明！”

　　　　杨赐、郭泰、陈寔、蔡邕四人听后，如醍醐灌顶，眼前豁然开朗！

　　　　他们对刘曜的佩服，简直到了五体投地的地步！

　　　　“既然众卿没有异议，那郭尚书你再整理一份新的文稿，明日呈上来！”刘曜看向郭泰道。

　　　　郭泰道：“臣遵命！”

　　　　“若没什么事，都退下罢！”刘曜道。

　　　　“臣等告退！”四人齐声道。

　　　　就在四人转过身，打算离开书房的时候，刘曜看向蔡邕的背影，道：“蔡侍郎留一下。”

第184章　天朝史（）　
“给蔡侍郎换一杯热茶。”

　　　　刘曜示意蔡邕就座，同时对侍立在门口的侍女吩咐道。

　　　　新茶上来之后，刘曜继续说道：“寡人想听听你对编撰国史的见解。”

　　　　蔡邕又连忙起身朝着刘曜行了一礼，然后稍作沉思，组织了一下语言，道：“且不论骨文、铭文、石刻文之上古史料，宗周设立史官记录当朝历史，此乃史官之始也。孔子问礼于老聃，老聃者，曾为宗周之史官。当时是，各路诸侯国亦设立史官记录本国国事与国中贵族大夫言行事迹。如鲁国之《春秋》，晋国之《乘》，郑国之《志》，楚国之《梼杌》。此等史书，皆以年代为线索，按年、月、日顺序记述史事，编排相关之历史事件。如此类史书，皆以时间为经，以史事为纬，比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。臣以为，此等史书归为一类。”

　　　　他说到这里，选择了停顿，等待刘曜的点评，以示对楚王的尊敬。

　　　　刘曜点头道：“蔡侍郎所言有理，继续说下去！”

　　　　“本朝之前，对于史书之编修，学者或官吏皆可以私人之名著作，如《晏子春秋》。流传于世之著作，多以私人所著，并非朝廷组织所编修。自世宗起，朝廷开始组织人员修史，但并非禁止私人修史，故而太史公著作《史记》。世祖中兴，班公参考《史记》之体裁而著《汉书》，而后朝廷所组织编修之史。如《史记》、《汉书》者，以人物活动为中心记载历史，当另归为一类。”

　　　　历史上，东汉明帝时期，班固私撰《汉书》，汉明帝看后很欣赏他的才能，诏诣校书郎，除兰台令史，后又升迁为郎，典校秘书，继续撰写《汉书》。

　　　　在《汉书》的撰写之外，明帝又令班固先后与前睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异以及杜抚、马严、刘复、贾逵共同编撰本朝史。

　　　　先行撰成的是《世祖本纪》，后又陆续有光武帝功臣、平林、新市、公孙述事，作列传、载记二十八篇，是《东观汉记》的开篇之作。

　　　　《东观汉记》是一部记载东汉光武帝至汉灵帝一段历史的纪传体史书，因官府于东观设馆修史而得名，它经过几代人的修撰才最后成书。

　　　　“臣窃以为，天子秉承昊天上帝之命而生，代天牧民，言出法随，言行事迹皆为天意，乃天命之体现。故而，大王立国史署司职史官，如实记录君主及国家之史实，以明君贤臣之言传身教，为万世榜样，教化后世子孙，实乃圣明无比！”

　　　　蔡邕说着说着，竟然说到了刘曜身上，而且这个马屁拍的顺理成章，让刘曜防不胜防。

　　　　刘曜知道，古代中国流行的“君权神授”和“天人感应”的观念，给史官赋予了一个最为神圣的使命——记录天意。

　　　　天子乃是上天之子，其言行、祭祀、军事等大事，皆为天意与天命的体现。

　　　　记录如有半点不实，等于曲解了天意和天命，即为欺天。

　　　　正因为如此，历史在古代中国所起的作用，一定程度上等同于对神的崇拜和对某种宗教的信仰。

　　　　只不过，随着时间的推移，当朝廷禁止私人著史，私著历史变成重罪之后，也就没人再敢私著历史了，有的也只能算一些文章和笔记。

　　　　北宋时期面世的《资政通鉴》虽然是司马光写的，但其目的并非修史。而是奉了皇命。

　　　　修史权的集中与变化，导致的恶果是皇帝、大臣开始大量篡改历史，为自己粉饰。或用权力，或用收买等方式迫使史官篡改历史，以至于后世之人看到的很多都是“假历史”。

　　　　从唐太宗往后开始，历朝历代篡改的越来越厉害，早期还只是篡改个人形象，到后来连同前朝、乃至之前更早的王朝都遭到了篡改，其中以“我大清朝”最甚。

　　　　秦汉时期的史官，多数都是家族传承之史官，如此才能确保历史记录的传承性和连贯性。

　　　　刘曜这次留蔡邕谈话，当然是为了确定楚王国的史官制度，若未来他登极称帝，依然也会沿用这个史官制度。

　　　　“以年代为线索，按年、月、日顺序记述史事，编排相关之历史事件的史书，可以称之为‘编年体史书’。以人物活动为中心记载历史的史书，可以称之为‘纪传体史书’。班公编撰《汉书》，前后历时二十余年，于建初年中基本修成。此书主要记述了上起高祖元年，下至新朝王莽地皇四年共二百三十年的史事。寡人欲使你率领国史署所编之国史，乃上起三皇五帝时代，下至孝灵皇帝熹平二年六月二十日的史事。”

　　　　刘曜听完了蔡邕的观点，也接受了蔡邕对他的赞颂，随即沉吟片刻，开始阐述他对本朝国史的规划与构思。

　　　　“国史当以年代为线索，按年、月、日顺序记述史事。三皇五帝之前且以昊天上帝命令盘古尊神开辟这方世界为神话时代，不做详细记录，权当概况以一段话的传说作为国史的开篇。而后，三皇五帝时期，即部落方国时代，是诸夏民族之起源形成的时代，也是诸夏共主天子诞生的时代，此为华夏文明上古史，共历六千多年。所谓方国，即一方部落形成之国。”

　　　　“自夏禹传位于启，商汤代夏，再至宗周覆灭，这段时期乃是封建邦国时代，此为华夏文明古代史�