汉第三帝国-第64部分

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临定其名号！”

　　　　这便是威力巨大的“推恩令”！

　　　　推恩令的实施，让一些连城数十，地方千里的大诸侯王国，瓦解成了许许多多的侯国。

　　　　按照汉制，侯国隶属于郡，地位与县相当。

　　　　随着王国之中不断分出侯国，由中央直接管辖的土地也随之越来越多。

　　　　到了最后，一个王国的管辖范围便只有数县之地了。

　　　　在刘曜看来，不管搞不搞分封，大一统的基本国策不能变。

　　　　他决不会允许也不可能允许一个国家之中出现两个政权！

　　　　天下人只能有一个国籍，那就是汉！

　　　　天下只能有一个元首，那就是天子！

　　　　刘曜不排斥分封，但他绝对不会让受封之人，执掌地方行政权、司法权，最多保留有限的军权，适当的时候还能起到拱卫中央的作用。

　　　　所谓的“适当”是指未来中央被某个权臣控制，导致天下大乱，民不聊生。

　　　　到那时，手里多少有些军权的刘姓王侯，起码能拉拢民心，联合其他诸侯，集结一支刘家军，向权臣发起挑战，收拾山河。

　　　　为了防止后世子孙之中出现类似朱棣那样的野心家，举起清君侧的旗子，行造反之事。

　　　　刘曜若真的施行分封，必会严格控制受封皇子的军权。

　　　　这涉及的内容比较多，三言两语也说不清楚，在此不做展开。

　　　　且说杨赐等人议论纷纷，一个个引据经典，口若悬河，说的是唾沫横飞，铿锵有力。

　　　　刘曜静静旁听，受益良多。

　　　　过了一阵子，他见众人说的累了，便示意侍女给众人换上热茶，打算结束这次的会谈。

　　　　“有关分封之事，暂且搁置！至于卸任的太子，以及任期满后年龄超限的准太子，暂时规定让其入皇家学院担任讲席，或加入谏议台任职，不可执政或从军！”

　　　　刘曜觉得时候也不早了，开口对众人议论的话题做了一个收尾。

　　　　在场的人听了刘曜的话，很快安静了下来。

　　　　刘曜接着道：“众卿可有异议？”

　　　　“臣等无异议！”

　　　　刘曜说的也算是事实，分封这个事太大，众人心里有数，自然不会再多说。

　　　　“既然众卿以为可，那御史台便照此构想去起草爵位继承法罢！”

　　　　刘曜边说边扭头，把目光转向鹤发童颜的桥玄。

　　　　桥玄起身行礼道：“此乃御史台职责之所在，臣定当率领诸御史尽快出台继承法案，以呈给大王过目！”

　　　　“可！”刘曜点头道。

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第140章　敬天法祖（）　
熹平二年，十二月初八。

　　　　亥初两刻，即晚上九点半。

　　　　文成殿。

　　　　礼部尚书陈耽烤着暖炉，坐在刘曜书房里的藤椅上，静静等待着。

　　　　而刘曜此时却在活动室内摆着架势，正在站桩，他打算以这种方式恢复近几日因祭祀之事而损耗的精气神。

　　　　如今是腊月，而腊月里最重要的日子便是十二月初八，古称“腊日”，俗称“腊八节”。

　　　　从先秦起，腊八节是古代欢庆丰收、感谢祖先和神灵，包括门神、户神、宅神、灶神、井神等神的祭祀仪式。

　　　　夏代称腊日为“嘉平”，商代为“清祀”，周代为“大蜡”。

　　　　因在十二月举行，故称该月为腊月，称腊祭这一天为腊日。

　　　　据《说文》载：“冬至后三戌日腊祭百神。”即先秦的腊日在冬至后的第三个戌日。

　　　　祭祖敬神之后，人们还要逐疫——古时医疗方法之一就是驱鬼治疾。

　　　　这项活动来源于古代的“傩”，作为巫术活动的腊月击鼓驱疫之俗，后世湖南等地区仍有。

　　　　虽然刘曜不喜欢繁杂的祭祀之乱，但他仍然坚持在礼官的主持下，完成了整套的祭祀流程。

　　　　所谓国之大事，在祀与戎。

　　　　祀，指祭祀，也指祭典。

　　　　戎，兵戎，指兵器、军队，也指战争。

　　　　春秋时期，对于一个诸侯国来说，祭祀和战事是国家最重要的大事。

　　　　《国语·周语上》说：“夫祀，国之大节也。”

　　　　祭祀，是国家主权的象征，主祭者，为一国之主。

　　　　所以，祭典都是非常隆重的。

　　　　刘曜虽然未称帝，但楚王朝廷自成一国，该有的礼仪不能缺！

　　　　中国是个重视礼和礼制的国家，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”，“礼”具有“经国家，定社稷，序民人，利后嗣者”的作用。

　　　　因此特别强调“礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也”。

　　　　祭典，是最重要的国之大礼。

　　　　春秋时期有“观兵”（即阅兵）之礼，也是国家的大典。

　　　　古时候的祭祀，表面上是反映人们对天地神明先祖的敬畏和崇拜，其实质乃是一个国家的意识形态。

　　　　而战争，更是一个国家体现其军事力量强大与否的形式。

　　　　刘曜心中非常清楚，不管是哪个朝代的君主，若是忽略了这两个方面，必将自食苦果！

　　　　正是考虑到这两个方面，他在组建百姓军之初，几乎是毫不犹豫照搬了后世新朝太祖等伟人领袖整出来的那套军制。

　　　　除了两汉与隋唐，许多朝代的军事力量都是在建国后逐渐走下坡路。

　　　　反观后世新朝，自建国开始，军事力量那是与日俱增！

　　　　此便是得益于太祖等领袖定下的军政分开，军政并重的规矩！

　　　　刘曜借鉴新朝太祖等领袖定下的规矩，当然为了实现军事强国的目标！

　　　　至于在国家的意识形态，与人们的信仰方面，刘曜也有他的想法。

　　　　国家领导人用来祭祀的庙宇，如诸夏神庙与炎黄祖庙等已经正在修建当中！

　　　　而地方百姓个人层面祭祀用的庙宇，早在三个月前就按政事堂颁布的政令，投入了建设。

　　　　政事堂颁布这条政令，自然是得到了刘曜的授权与首肯。

　　　　刘曜认为，每个乡都必须修建一座庙宇，用来祭祀祖先、神灵！

　　　　他必须把诸夏“敬天法祖”的伟大传统，发扬出去，融入每一个华夏人的骨子里！

　　　　天就是自然规律，祖就是祖先神，敬是态度，法是学习。

　　　　敬天，即尊重自然界的规律，不要违背天时，违背人之天性！

　　　　一切灭绝人性的，皆是逆天，不可能有好下场！

　　　　“存天理，灭人欲”害了多少人？

　　　　法祖，即学习祖先的优良传统与积极向上的精神。

　　　　那些鼓吹摆脱习俗、传统束缚的自由派，其中个别激进者甚至视婚姻与家庭制度为自由的对立面。

　　　　但尊重习俗与传统、遵循习惯法及捍卫婚姻与家庭制度，不仅不与自由相冲突，反而是自由的基本前提。

　　　　后世每年的清明，万物复苏，万象更新，人们祭祀祖先，上香、上贡品。

　　　　这项传统不曾因改朝换代而消失过。

　　　　以上种种，汇成一个词，就是“敬天法祖”。

　　　　祭天、祭黄帝与祭祀祖先，就是敬天法祖的仪式化。

　　　　刘曜站桩结束后，感觉神清气爽，便回到了书房。

　　　　陈耽等了有一刻多钟的时间，倒不是很着急。

　　　　他见刘曜迎面走来，连忙上前行礼道：“臣耽，恭问大王圣安！”

　　　　“寡人躬安！看茶！”刘曜回了一声，示意侍女上热茶。

　　　　待陈耽坐下之后，刘曜含笑道：“等急了罢？”

　　　　“臣不敢！”陈耽急道。

　　　　陈耽，字汉公，东海人。

　　　　历史上，他以忠正著称，敢检举当朝太尉与司空贪污受贿。历位三司，还当过司徒，被中常侍诬陷，下狱而死。

　　　　任何一位能走进朝堂，位列三公的人，绝对都有两把刷子！

　　　　不是名望和本事超过常人，就是政治情商与手段高人一等。

　　　　原时空曹操之父曹嵩用钱登上太尉之公位，显示了其因权导利，以利谋权的高超手腕。

　　　　至于陈耽，则属于有名望有本事的人。

　　　　当时天下乱象丛生，奏章像雪花一样飘向朝堂，结果被张让等中常侍拦截，他们忽悠汉灵帝刘宏说天下太平。

　　　　朝臣刘陶看不过去，上言汉灵帝，说明宦官蒙蔽圣听的真相，结果却被宦官反咬一口。

　　　　汉灵帝要杀刘陶，陈耽非常不满，他当时担任司徒，语气比刘陶更加强硬，用鲜明的对比，直斥灵帝昏聩！

　　　　灵帝刘宏竟然又听信谗言，辩称宦官里也有忠臣。陈耽知道再说只能招祸，于是拼死磕头，血溅台阶。

　　　　汉灵帝气的要死，命人将刘陶与陈耽一并下狱，两人皆死于狱中。

　　　　史书虽然没有明确记载他们因何死在狱中，但八成跟张让等奸宦脱不了干系。

　　　　这样一个类似唐太宗之魏征一样的人物，竟会落得如此下场，只能说汉灵帝有眼无珠，器量狭隘！

　　　　刘曜穿越而来，导致历史改变，汉室宗亲举兵清君侧，曹节、王甫、张让等中常侍被诛杀，陈耽命运因此逆转。

　　　　如此忠正敢于直言之人，刘曜当然要重用，让其在合适的位置上发光发热。

　　　　礼部尚书只是暂时的，倘若“万家祖庙工程”在陈耽手中完成，刘曜完全可以让他接替年老的杨赐，登上那首相之位！

　　　　刘曜端起面前的茶杯，轻轻喝了一口，同时示意陈耽用茶。

　　　　片刻后，他放下茶杯，缓缓开口道：“三个月前，政事堂颁布了一道要求各乡里修建‘万家祖庙’的政令，寡人经历腊日祭礼后心有所感。寡人深夜唤陈相来此，乃是为了解此事推进的详情。”

　　　　陈耽激动不已，声音瞬间高了一倍。

　　　　“回禀大王，万家祖庙之工程进展顺利，各地乡里反映强烈！待臣与大王细说！”

第141章　祭祀与信仰（）　
祭祀是信仰的一种体现形式。

　　　　国家层面的官方信仰，与民间的信仰皆离不开祭祀。

　　　　通常情况下，在中国传统文化的衍生组成过程中，民间和官方的信仰基本上对应的是乡间习俗与正统礼制。

　　　　这是民间舆情的体现，也是官方意志的外在表现。

　　　　在古代，几乎所有的正统文化都是由风、俗演化而来，皆是对风、俗改造加工的结果。

　　　　这就致使种种风俗与礼制具有同源一流的关系。

　　　　所以说，民间与官方的信仰有很大的同根与相融性，无论是内容，还是表现的形式均相互影响，相互渗透。

　　　　刘曜穿越之前，在大学读书期间，曾听过一些教授的公开课，对于中国古代的祭祀及民间、官方的信仰有着一定程度的认识。

　　　　在加上穿越之后，这么多年来他也读了许多典籍，见识了地方上的风、俗，故而对于两汉时代的民间祭祀又有了很深刻的认识。

　　　　在汉代地方祭祀体系之中，民间与官方信仰也呈现出这样的一致性。

　　　　据历史记载，如蜀郡太守文翁在任期间，立学官，兴教化，有惠于民，其过世后，“吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝”。

　　　　如王堂治蜀有绩，“巴、庸清净，吏民生为立祠”。

　　　　舒桐乡啬夫朱邑，廉平不苛，以爱利为行，所部吏民爱敬焉，其过世后，“吏民共为邑起冢立祠，岁时祠祭”。

　　　　汝南郡都水掾许杨修复鸿郤陂，政绩显著，惠民无数，太守邓晨为之起庙，“图画形像”，以志其绩，而后“百姓思其功绩，皆祭祀之”。

　　　　东汉零陵太守周嘉视事七年，其过世后，“零陵颂其遗爱，吏民为立祠焉”。

　　　　类似这样的例子，在汉代史书中有许多许多，刘曜游历各地的时候，也见过这样的例子。

　　　　像这样的情况，吏民共祭，或者先有政府提倡然后有百姓祭祀，其实都是民间与官方对循吏良牧纪念歌颂的共同诉求。

　　　　此外，在岁时祭祀、宜忌方面，民间和官方也基本保持着一致。

　　　　比如伏日，民间“荐麦瓜于祖祢”，祈求祖先的庇佑。

　　　　至于官方为辟除“伏日万鬼行”的禁忌，“尽日闭，不干它事”。

　　　　夏至，民间“以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温”。

　　　　至于官方则“以朱索连荤菜，弥牟蛊钟。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。代以所尚为饰。……朱索五色印为门户饰，以难止恶气”。

　　　　腊祭，民间斋馔扫涤，遍祭神祖，腊日“腊先祖五祀”，次日向祖神献祭，第三日蒸祭，又三日墓祭。

　　　　至于官方，则“岁终大祭”。

　　　　对于腊祭，刘曜可是深有感触！

　　　　由此可见，民间祭祀的习俗与官方的祭祀典礼，不仅在动机、对象上类似，就连活动内容都非常一致。

　　　　地方祭祀风俗与官方层面的祭祀典礼相融相似，说明官民双方在信仰层面上有一致性。

　　　　这种情况是刘曜乐于见到的，也是地方主官乐于维持的。

　　　　只因为这给官与民之间沟通、互动创造的机会，有利于稳定民心，方便地方官员对百姓的统治。

　　　　凡是都有两面性，地方与官方的祭祀信仰有一致性，必然就有不一致性，甚至是冲突。

　　　　历史上城阳景王的祭祀就是一个非常典型的例子。

　　　　话说公元前180年，七月，吕后患病，刘章及其弟刘兴居被安排入宫，与周勃、陈平当内应。

　　　　九月，吕后驾崩后，周勃掌握北军，刘章率千人入未央宫，杀丞相吕产，后因为平定吕后一族有功，受封城阳王，谥号景。

　　　　根据《三国志·魏书·武帝纪》注引《魏书》载：“初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠，青州诸郡转相仿效，济南尤盛，至六百余祠。”

　　　　像这样地方性的祭祀，本来是老百姓自发的，并没有什么大碍，但后来发展失控，以至于成了被官方强力禁止的“淫祀”、“淫祠”。

　　　　具体原因在于，其负面影响不断扩大，已远远超出纯粹的民间祭祀，转变成一种与官方意识形态相冲突的祭俗，曾一度脱离了地方当局的可控范围。

　　　　史载其势盛时，“自琅琊、青州六郡，乃渤海都邑乡亭聚落，皆为立祠，造饰五二千石车，商人次第为之，立服带绶，备置官属，烹杀讴歌，纷籍连日，转相诳曜，言有神明，其谴问祸福立应。。。。。。”

　　　　城阳景王的祭祀习俗在两汉青、齐之地比较流行，等到了东汉末年，达到了一个顶峰。

　　　　如六郡乡民“皆为立祠”，“谴问祸福立应”，求其福佑。

　　　　广立祠地、祭祀求福是民间信仰的基本传播模式和社会功能。

　　　　只是在祭祀中，“转相诳曜”，“奢侈日甚，民坐贫穷”的过分行为和结果，显然不利于民生。

　　　　又有商贾从中借势生事，“或假二千石舆服导从”，“造饰五二千石车……立服带绶，备置官属”。

　　　　仿官制行祭祀，属于僭越！

　　　　在君主专制的等级社会里，官方是不可能容忍的！

　　　　刘曜虽然是个穿越者，接受过社会主义教育，但他认为僭越属于破坏规则，必须严厉打击。

　　　　此外，在汉朝政治失序、社会动荡的情况下，有的民间祭俗或神灵崇拜可能会演化成民变和动乱，从而引起地方政局的动荡。

　　　　比如西汉末年，哀帝建平四年公元前3年春，关东民众聚祠西王母神，传筹西行，就曾引起一场大规模民变，震惊朝野。

　　　　东汉末年，张角“托有神灵”，聚众冲击官府，引发“黄巾大起义”，造成当时“州郡失据，长吏多逃亡”等。

　　　　当然，历史上之所以会发生这样的例子，大多是老百姓反抗地