庄子的故事-第474部分

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生的内容是很丰富的，不能说没有意思。

　　　　如果我们站在道的高度上，生命是永恒不息的。因为！此物死彼物生，生生不息。是不是？

　　　　skbshge

第1093章　庄子的道德与人德（二）（）　
庄子内篇第五篇《德充符》讲德，可以说是层层梯进的。现在！我们来具体解读一下。

　　　　第一个故事是讲鲁国有一个叫王骀的人，这个人受了刖刑，只有一只脚。不要小看这个人，在鲁国，他的学生与孔子的学生一样多。“中分鲁”，两人把鲁国的生源“中分”了。

　　　　当然！王骀这个人是庄子文学虚拟出来的，不是真的。

　　　　读庄子《德充符》的时候，我们会发现，这篇文章中的主角人物都是残疾人。

　　　　庄子为什么要拿残疾人开涮呢？

　　　　其实不是！他是在告诉我们，不要有残疾人与健全人之区分，而是要以人与物之区分。无论是残疾人还是健全人，他们都是人，在道面前，在万物面前，人就是其中的一个物种。是要我们站在道的认知高度上来看待人，而不是站在人的范畴上来看待人。

　　　　只有站在道的高度上看待人，我们的目光才会远大！才不至于沉溺于“人”世间，看不清人的本质。

　　　　还有！在《德充符》里，庄子所列举例子中的衬托人物，都是名人。不是孔子就是子产，或者是鲁哀公，或者是老子或者是谁。

　　　　庄子是拿这些人来作衬托，更能吸引读者的注意。特别是那么喜欢吹毛求疵的人和学术奸细，还有那些喜欢崇拜、喜欢神化所崇拜的人物的人，当他们看到你的文章中有辱他们崇拜的人物或者是某个名人时，就会认真地读下去，甚至是很气愤。这样！就能达到庄子想要表达的效果，就能顺利地把他想要告诉世人的话传达出去（原来！庄子是个标题党。呵呵！）。

　　　　在《庄子》一书中，这样地事例很多。有些人物是虚拟出来的，有些故事是真真假假的，目的都是一样地，都是为了吸引读者的注意，达到他想要表态的效果。

　　　　回归话题。

　　　　孔子的学生常季见王骀是一个残疾人，而且好像还没有什么真本事。文中介绍说王骀是一个“行不言之教、处无为之世”的人，没有什么作为。心里不解，就问孔子是什么原因。然后！孔子就解释给常季听，说！王骀他看破了“死生”。

　　　　仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

　　　　孔子说的这一段话，有无数解读者无法正确解读。原因在哪里呢？就在于他们没有读懂老庄哲学中的“道”。

　　　　没有读懂老庄哲学中的道，他们就无法读懂道家对死生的理解。

　　　　我们把这一段话翻译成白话文，方便大家理解。

　　　　孔子回答说：“他是个道家！他认为人和万物都来源于道，死后又回归于道。人与万物都只是变化出来的一个具体事物而已，回归于道后，还会变化成为什么呢？任其自然吧！

　　　　死或者生都是人生中的大事了，可对于他来说，死或者是生都只是这个生命的结束，另外一个生命的开始。我依然还是我，我就是道。即使天翻地覆，他也不会因此而丧失、毁灭。我依然还是我，我就是道。

　　　　他是个得道之人，明白事物变化的道理。所以！无论生死如何变化，此物死彼物生，自己将变成何物，他都不会在意的，随遇而安。无论变化成什么，都只是因道变化而来的，他就坚守这一点：他是道。万变不离其宗，一切都是由道变化而来的。”

　　　　历代学者一般都是单单从字面意思直译的，所以！无法解读清楚。再则！大多数学者本身就没有解读清楚道家的“生死观”，也根本无法解读清楚这一段话。

　　　　解读这一段话是需要有基础的，没有一定地老庄哲学基础，是读不懂的。

　　　　在这段话中，表达出了王骀的一种境界，从道的高度看待人生的境界。认为人死了但还会变化成另外一个物种、一个东东。作为人是死了，但换了另外一种形式存在。而且！永远在变换中，此物死彼物生，生生不息。

　　　　这是一种如何高的境界？

　　　　如果我们站在现实社会学人的范畴上看待人生，是永远也达不到这个境界的。

　　　　如果我们有这样地人生境界，用于现实生活中，我们将是多么地豁达？我们还会与人计较那些鸡毛蒜皮的小事吗？还会追逐名利吗？还会追逐身外之物吗？

　　　　在第一个故事里，也就是接下来，孔子说了一句相当重要地话。如果我们懂了这句话，我们的人生就会豁然开朗。

　　　　请看原文：

　　　　常季曰：“何谓也？”

　　　　仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

　　　　常季追问，孔子就作出回答。然后！常季再问，孔子再作出延伸解读，然后第一个故事结束。

　　　　在上面的摘录中，这句话至关重要：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

　　　　这句话是什么意思呢？

　　　　翻译成白话文就是：

　　　　认为自己就是自己不同于他人的人，我是一个独立的人。这样的人，他们看待事物的方法就不同。因此！即使肝与胆是人体内相邻的两个器官，他们认为：肝就是肝，胆就是胆。明明是两个相邻的器官，结果就变得好像楚国与越国那样遥远了。

　　　　认为自己不仅仅是自己，还是某个整体中的一分子的人，他们看待事物的方法就不同。在他们看来，人与万物一样，都只是天地间的一分子。人和万物就跟肝和胆一样，肝和胆都只是人体内的一分子。而人和万物，都只是天地间的一分子。

　　　　如果我们再引申到现实中来解读，可以这样来理解：我们要是站在社会学、站在人与现实社会关系的角度上看待人生，我们的人生境界就小，只能看到眼前的事物，目光短浅。

　　　　如果我们把自己、人类放到人、人类与宇宙的关系，认清人的本质，认清人的来源，知道人最终为什么而活着，活着是为了什么，那么！我们的目光是不是远一些呢？境界高一些呢？

　　　　这大概就是庄子要说的“道”德与“人”德吧？

　　　　这大概就是庄子写《德充符》的用意。

　　　　或者！说是后世大能把庄子的文章聚合到《德充符》这篇文章中的用意。

　　　　我们要用什么德来处世？

　　　　文章告诉我们：要用道德来处世，不能用人德来处世而排斥道德！用人德处世，我们的境界就小了，道德与人德的差距差到海里去了。

　　　　skbshge

第1094章　庄子的道德与人德（三）（）　
在庄子内篇第五篇《德充符》的第一个故事里，还有一个主线内容，那就是王骀的德——处世之方法。

　　　　王骀的处世之方法就是：行不言之教，处无为之世。他的教学方法与孔子大不相同，而恰恰相反。

　　　　孔子的教学方法是言传身教，自己带头做表率，让学生和别人跟在后面做，你能达到我这个标准你就可以毕业了。

　　　　一个是“行不言之教、处无为之世”，一个是言传身教，以身作则。道家与儒家的处世哲学截然相反，结果！“中分鲁”，两人的学生一样多。而且！各有所获。

　　　　因此！孔子的学生常季就不解了，就问孔子，从而有了《德充符》的第一个故事。

　　　　在《德充符》的最后，孔子解答了常季问题，也解答了为什么可以做到“行不言之教，处无为之世”的问题。

　　　　那么？怎样才能做到“行不言之教，处无为之世”呢？

　　　　总结起来就是：悟道！悟透了人生大道：知道人在宇宙天地间的位置，知道人为什么而活着，活着是为了什么。明白了生死，不害怕死亡，知道怎么活，等人生大道理。

　　　　当我们的人生没有疑惑的时候，处世就简单了许多。无须废话，也无须去做多余的事。难道？这不正是“行不言之教，处无为之世”吗？

　　　　庄子内篇《德充符》篇中的第二个故事，讲的也是一个残疾人，名叫申徒嘉。这个人也是受了刖刑的人，被砍了脚。他与郑国的子产都拜伯昏无人为师，学习道法。

　　　　郑国的子产是执政大臣，是个大官，在历史上是很有名的人物。但他用世人的目光看申徒嘉，瞧不起人。然后！他被申徒嘉给说了一顿。

　　　　《德充符》中的这个故事讲的是什么意思呢？与整个文章有什么关联呢？

　　　　很明显！庄子通过这个故事告诉我们：有德的人与身份无关。不是你长得健全你就有德，也不是因为你是个大官你就有德。不是！而是！要看你有没有理解道家的道，接受道家哲学。

　　　　子产取笑申徒嘉因过错而受了刖刑，而申徒嘉则说他不想辩解，身处乱世，你一个不小心就中招了。你没有受到刑罚并不是说明你没有过错，而是！你跑到后羿瞄准的靶心却没有被后羿的箭射中，是因为你运气好。

　　　　所以说！在这个乱世中，不要以“人德”来衡量一个人有没有德。这只不过是“人德”而已！不是道德。在这个乱世中，“人德”标准是靠不住的。没有受到刑罚的人并不是说明你就有“德”，而是！你走运罢了！你没有被后羿的箭射中罢了。

　　　　第二个故事，其实是讲“人德”标准的不可靠信，而要我们学习道德。

　　　　申徒嘉说：他经常被人欺负，很气愤。可他一回到老师伯昏无人这里，就不再生气了，就恢复了平静。

　　　　“不知先生之洗我以善邪？”

　　　　老师伯昏无人用什么来清洗了申徒嘉呢？

　　　　毫无疑问，申徒嘉被老师用道给洗脑了。

　　　　庄子内篇第五篇《德充符》中的第三个故事，是讲一个叫叔山无趾的人拜见孔子。

　　　　叔山无趾也是一个受了刖刑的人，他只能用脚后跟走路。

　　　　看来！刖刑的等级标准不同，有人砍脚有人砍腿有人削足。

　　　　孔子见叔山无趾是个受过刑的人，就发出感叹：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！

　　　　意思是说：你这人做事不谨慎，因此而犯了过错被砍了脚趾，才造成如今这样地后果，成为一个残疾人。你虽然今天来到我这里了，你是来向我请教的吧？可是！往事已经无法追悔了？你再也回不到从前了。

　　　　其实！孔子说的也是老实话，可叔山无趾不爱听，辩解完之后就走了。

　　　　叔山无趾说：“我过去因为不懂世事而触犯了刑法，没有保护好我的身体，才失掉了脚趾，我已经追悔莫及了。如今我来到你这里，是因为我的内心里还保有着比双脚更为可贵的东东，我有一颗向善、向美、追求真理的心。所以！我想竭力地保全它。

　　　　苍天没有什么不覆盖的，一切都在苍天之下。大地没有什么不托载的，万物都在大地之上。我把先生当着天地，哪里知道先生竟是这样的人，竟然把我排斥在外，这太令我失望了。”

　　　　孔子怎么把叔山无趾排斥在外了呢？

　　　　叔山无趾认为，孔子先前说的话，是说他不完美了，不再是一个完整的人了。无论是人的外在形体，还是一个人的道德品德，你都有问题了。

　　　　你受了刑了你成为残疾人，你的身体是不是不完整了？你受了刑了也说明你这人人品有问题。

　　　　所以！叔山无趾不想再跟孔子学习了，觉得孔子的认知境界还没有他高。所以！他就离开了孔子，然后去找老子学道。

　　　　孔子的境界怎么就不高了呢？

　　　　叔山无趾认为：孔子是站在社会学人的高度上来看待人和人生的，没有站在道的高度上看待人生。

　　　　他虽然是一个受了刑罚的人，有过错，可那不都是过去的事？在成长的岁月里，谁没有犯过错？

　　　　我这不是？我在努力改正，努力学道，明白人生啊？

　　　　再则！作为人，作为天地间的一个物种，我还活啊？我既然存在于天地之间，就没有谁可以将我排斥在外的。天地都能容我，你孔丘怎么可以不容忍我呢？

　　　　第三个故事主要讲了什么呢？

　　　　主要讲孔子是站在“人德”的角度上看待事物和人生的，而不是站在“道”德高度上看人生世事的。

　　　　从第三个故事开始，《德充符》由道德说到人德，往人德方面讲了。

　　　　叔山无趾就把自己的遭遇和看法对老子讲了，老子对他说，你怎么不就借这个机会，给孔子讲讲道呢？你对他讲一下道家的“生死观”啊？让他明白人生啊？

　　　　叔山无趾回答说：“天刑之，安可解！”

　　　　这是他自己给自己的刑罚，是谓‘天刑’，别人哪里可以帮他解脱呢？

　　　　老子叹道：“唉！固执己见的人都是这样，明明自己错了，就是不承认，还找各种理由来辩解。要想让他们明白过来，还真的不是一件容易的事。对！‘天刑’！这就是天刑！天刑之，安可解！”

　　　　skbshge

第1095章　庄子的道德与人德（四）（）　
庄子内篇第五篇《德充符》中的第四个故事，讲一个哀骀它的人的事。这个叫哀骀它的人长得奇丑无比，但是！世人都喜欢跟他相处。男人舍不得离开他，女人都想嫁给他，怎么回事呢？

　　　　鲁哀公就把哀骀它的故事告诉给了孔子，孔子就解释。

　　　　这个故事所要表达什么呢？

　　　　根据孔子的解释，我们可以看出来：德的重要性。以及正确地德才是根本。

　　　　我们不仅要有德，还要有正确地德！我们要有“道”德，而不是人德。

　　　　人德是应世之德，而道德是指明人生正确方向的大德。

　　　　人德是应世之德，是因社会环境的不同而变化的。而道德是永恒之德，是不会变的。

　　　　只有我们有了正确地德，有了人生大德——道德，别人才离不开我们。

　　　　哀骀它因为有大德，世人才离不开他，鲁哀公也一样离不开它。

　　　　然后！鲁哀公就问：“何谓才全”？

　　　　孔子说：“死生、存亡，穷达、贫富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、自然规律的结果。其中！也包括着命运在内，不同地人会有不同地结果；

　　　　日夜更替于我们面前，而世人的智慧却很少有人能够窥见其中的奥妙。这些虽然都不足以搅乱本性，也不足以侵扰世人的心灵。但是！要想让心灵平和安适，通畅而欢悦，就必须明白其中之奥妙。让心境跟万物融会为一体，保持春天一般地活力。这样！接触新鲜事物的时候，内心里有那种新的生命开始的感觉。这就叫做‘才智完全’。正确认识道，明白人生，这就叫‘才全’。”

　　　　鲁哀公又问：“什么叫德不在形呢？”

　　　　孔子说：“平！什么情况下才是最平？水静止时的状态是最平。我们可以效法水的平静，内心里充满而外表毫无所动。德，什么叫德？就是成就事物而不居功，别人都感觉不到你的存在的境界。德不外露，大德无形。但是！外物都无法离开它。”

　　　　还是那个意思：你必须明白道，你必须明白道家的“生死观”，然后处世，你就会有人缘，别人就离不开你。

　　　　你是一个糊涂人生的人，别人追随你，想犯错误没有人带是不是？

　　　　你是一个明白人生的人，一个有大德的人，别人追随你就会得到幸福的生活。