从龚自珍到司徒雷登-第31部分

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杭州九溪十八涧徐村买了一小块地。也许他做梦都不曾想到过，自己退隐不成，这里倒成了永远的归宿之地。

　　　　1948年10月下旬，陈布雷的儿子陈过出国前夕，向父亲告辞，只见父亲精神颓丧，头发蓬『乱』，形容枯槁，语音低微，他哀叹着说：“前方军事溃败到如此地步，后方民心思变又如此，此时此刻，最高当局却要我写一篇《总体战》的文章，这叫我如何落笔啊！”11月12夜，“油尽灯枯”的陈布雷在南京黯然『自杀』前夕，留下了10封遗书，将公事、私事交代得清清楚楚，一丝不苟。对于是否公布这些遗书，国民党高层曾有争论。11月17日，司法院长居正的日记中说，上午在陈布雷先生治丧委员会讨论遗言应否发表时，反对发表的以为他的『自杀』给蒋带来不良影响，留到相当时机再说。当晚中央常会讨论，也有主张不发表的。因为邵力子力主发表，如不发表他就要退出治丧委员会。结果决定发表。

　　　　他在留给夫人王允默的遗书中嘱咐：“我的躯体不值一钱，草草为我斥窕，即在南京薄埋之，千万勿为我多费财力也。”王允默当着宋美龄的面谢绝了蒋介石举行国葬之议，但她也没有遵照草草葬于南京的遗愿。她说：“先夫生前因爱杭州山水之秀，曾于范庄附近购地一方，并有终老故乡之想。故长眠之地，似宜择定杭州，并即在该地筑造一普通平民之简单墓『穴』，碑刻‘慈溪陈布雷先生之墓’，不必镌刻职衔，亦所以遂其平生澹泊之志。先夫生前遗言谓，书生报国，恨无建树，且今日国家变『乱』，人民流离失所，更何忍糜费国家金钱以为一身荣哀。”（转引自王泰栋著《陈布雷传》，东方出版社1998年版，25—26页）

　　　　浙大校长竺可桢在日记中说，当年11月19日下午2点，陈布雷的灵柩专车从上海到达杭州，家属一二十人在车站公祭，然后步行执绋到四明公所，接受各团体的公祭。12月10日上午10点，竺可桢带着胡刚复、郑晓沧等浙大同事到九溪十八涧徐村参加陈布雷的葬礼，他们到时灵柩已将入『穴』，浙江省『主席』陈仪主祭，礼毕即散。这一天，天气阴霾，冬雨霏霏，穿着蓝布长衫的蒋经国在送葬的行列中，默默步行。陈布雷生前已觉察到了“势力”的消长和变化，他的“势力”论可谓一语中的，但除了选择『自杀』，他已不能把握自己的命运，死对他也许是一种解放。1949年4月23日，仅仅几个月后南京易帜，当时，蒋介石正在他的墓前凭吊，长江天险被突破的电报送达。5月3日拂晓，解放军的先头部队经九溪十八涧附近进入杭州，山河变『色』。这一切，与长眠在杭州萝卜山下的陈布雷都已没有关系，随他下葬的只有一支派克金笔、一本《圣经》。

　　　　本文主要参考书目：

　　　　1。《陈布雷先生文集》，中国国民党中央委员会党史委员会1984版。

　　　　2。《陈布雷回忆录》，廿世纪出版社，1949年版影印本，上海书店“民国丛书”第二编之84。

　　　　3。浙江省政协文史资料研究委员会编《从名记者到幕僚长——陈布雷》（《浙江文史资料选辑》第三十七辑），浙江人民出版社，1988年版。

　　　　4。程沧波，《沧波文选》，台北文星书店，1964年版。

　　　　5。《竺可桢全集》第11卷，上海教育科技出版社，2006年版。

　　　　6。公安部档案馆编注，《在蒋介石身边八年——侍从室高级幕僚唐纵日记》，群众出版社，1992年版。

　　　　7。王泰栋著，《陈布雷传》，东方出版社，1998年版。

　　　　遥想当年，西子湖头，暗夜微光，新学初兴，新任杭州知府的福建人林启一下子办出了三所新学堂，绵延至今，就是浙江大学、浙江理工大学、杭州高级中学。然而，西湖孤山上的“林社”今天几乎已无人知晓，同是杭州太守，因为苏堤、白堤，健忘的人们记住了苏东坡、白居易，还加上留下杨公堤的扬孟瑛，而办学的林启却被遗忘了。

　　　　以一本《新青年》创造了一个时代的陈独秀早年就读于求是书院，邵飘萍、陈布雷毕业于浙江高等学堂，三人都是校友，后两人还是同学。《申报》掌门人史量才毕业于杭州蚕学馆。养正书塾后来就是著名的浙江一师、杭州高级中学，曹聚仁、丰子恺、施复亮、徐志摩等人都从这里走出。

　　　　从1897年林启办求是书院，到“别了，司徒雷登”，教育的影响何止百年，其功业足以藐视西湖边古往今来数不清的英雄美人、达官贵人。司徒雷登不是中国人，但他生在中国，把一生最宝贵的年华全部献给了中国，我在意的不是传教士的司徒，不是驻华大使的司徒，而是教育家的司徒、创立燕京大学的司徒，所以我把他归入教育报国的行列中。他们当中，毫无疑问包括了蔡元培、蒋梦麟、张伯苓、梅贻琦、竺可桢、经亨颐，最后的北大精神守护者马寅初……还有力倡平民教育的陶行知、晏阳初，推行职业教育的黄炎培。

　　　　在推动文明转型的进程中，恐怕没有比教育更根本、更具有决定『性』的了，从19世纪末的漫漫长夜中，张伯苓在天津初创南开，林启在杭州兴办三校，教育救国梦在几代教育家心中萦回不去。不仅蔡元培、竺可桢、司徒雷登、经亨颐、陶行知等广为人知的教育家，就是张元济办出版，也是旨在教育救国。卢作孚、穆藕初这些实业家，他们或年轻时做过教育报国梦，或始终没有放弃对教育的关怀。史量才在杭州求学时做的也是教育梦，虽然后来踏上了新闻报国路。张东荪当年办“学灯”传播新思『潮』，谈得最多的就是教育。在晚清的维新梦中，最后薪火不绝的也是京师大学堂、求是书院、南洋公学这些新式学校。

　　　　教育是播撒文明种子最基本的手段，教育毁了，一切都毁了。我们读都德的《最后一课》，可以深切地体会到，异族入侵往往首先从改变教科书、国语入手。最值得我们庆幸的是多少民族灾难，包括8年抗日战争在内，都未能毁掉多少知识分子抱持的炽热的教育报国梦，这当中甚至包括了司徒雷登兄弟这样生在中国、长在中国、服务在中国的外国人在内。他们在血缘上不是中国人，但他们的中国心又何尝有什么两样？

　　　　从1916年到1922年，司徒雷登的弟弟司徒华林牧师曾任之江大学校长。在燕京大学的耀眼光环之下，之江的成就也许算不得什么。但之江在1952年消失之前，已是拥有3个学院、15个系、上千师生的综合『性』大学。它在晚清中国的大变动中诞生，在辛亥革命之后得到迅速发展，任凭钱塘江的惊涛拍岸，多少风风雨雨，军阀混战的血火、日本侵略者的铁蹄都未能摧毁它。翻译莎士比亚全集、英年早夭的朱生豪，古建筑、园林专家陈从周，固体力学家徐次达，语言学家、敦煌学家蒋礼鸿，教育家林汉达，作家胡山源、施蛰存、琦君……都是从这里走出的，作家郁达夫、明史专家吴晗曾是之江预科的学生。

　　　　近代中国已基本上形成国立大学、私立大学、教会大学多元并存的格局，各类大学都有了自己杰出的代表，国立大学中的北京大学等，私立大学中的南开大学等，教会大学中如燕京大学、圣约翰大学、东吴大学、之江大学等。这些不同类型的大学，学术自由、思想自由、讲课自由，却是不言而喻的，都体现了追求真理、追求知识的精神，共同构成了一个推动现代文明的学统。

　　　　经亨颐、竺可桢的心血凝铸成了两所百年名校永远的魂魄，魂兮归来，“与时俱进”和“求是”的教育理念中包含了人的教育的全部内容。浩淼钱塘江畔的之江大学没了，未名湖畔的燕京大学没了，这是历史深刻的伤痛。我常常问，如果说种瓜得瓜，那么几代知识分子缔造的学统，他们播下的种子还留在大地的深处吗？

第44章　“我们的校长”　（1）（）　
曹聚仁晚年在《我与我的世界》中回忆浙江省立第一师范学校的求学生涯时，深情地写下了“我们的校长”这个标题，他说：“‘一师’先后，有过许多校长，可是，我们说到的‘我们的校长’，只是指经子渊（亨颐）先生而言，跟其他校长毫无关系。”

　　　　1920年初，正在寒假中，这位深受学生爱戴的校长突然被调职，改任浙江省教育厅视学，从而引发了震动一时的“浙江一师风『潮』”。当时，曹聚仁以全体学生的名义，用不无稚嫩的白话文给校长写了一封信，表达他们内心的惊惶和期望：

　　　　自从你去了以后，我们连日的呼号叫嚣，好像同小孩子失了慈爱的母亲一样。……

　　　　回想从前的时候，我们常常问你：“这是什么？这为什么？这究竟怎样？”你总常常恳切地指导我们，慰贴地爱护我们，并且以身作则用自治自励的精神勖勉我们，我们多少有趣！……

　　　　经先生啊！你不单是我们的校长，简直是我们慈爱的母亲！……

　　　　救救孩子们呀！

　　　　救救孩子们呀！

　　　　第二天，经亨颐同样用白话文给学生回信：

　　　　诸弟：

　　　　我昨天接到你们底信，一字一泪，使我黯然伤心，说不出话来！“母亲”一语，实在当不起。你们把这句话表示无限感情，我就用这句话来比仿，声诉我底苦衷。这母亲是可怜的，是黑暗家庭里三代尊亲晚婆压力以下底媳『妇』。还有许多三姑六婆搬弄是非……

　　　　他感慨自己在一个官立学校、以一个委任校长的身份，在周围这样的空气下，大胆地做革新事业，这是他的“错”。经亨颐到底有什么错？他为什么受到当局的嫉恨，非欲去之而后快？我们从《全体教职员挽留经校长宣言》上大致上可以看出来：

　　　　本校自从成立以后，向来取与时俱进的方针。其间或兴或替，一切措施都由经校长和职教员等共同研究，随时改进；总要把事情弄到推行无碍，才觉得大家安心，所以本校十几年来，可以说是时时有改革精神，时时过改革生活的。不过以前的改革，和校外没有什么影响罢了！到了去年秋季开学以前，经校长和职教员等，都觉得时代精神大大地改变了；本校底组织上，教授上，管理训练上，都应该大大地改革一番，去顺应世界底『潮』流。所以开学以后，就有职员专任，学生自治，改授国语和改组学科制底几种改革事业。

　　　　这几项改革今天看来也许没有什么，但放在当时无疑都是创新，是大胆的改革。其他的改革，比如选举产生议决全校大事的评议会，实行经济公开等。自从1912年以来，经亨颐担任浙一师（前身为浙江两级师范学堂）校长已近10年，他是浙江上虞人，1903年到日本留学，1907年回国担任浙江官立两级师范学堂教务长，他在教育上一贯有主张、有见解，曾提出著名的“人格教育”，但如果没有“五四”新浪『潮』的冲击，也许就不会有他在浙一师的大胆革新了。1919年5月12日，受北京学生运动的影响，杭州学生也走上街头。作为校长，他在当天的日记中有这样的记载：“六时余，先到校，学生尚未发，略授以保守秩序，切勿妄举。即至教育厅，……分别与军警接洽，免致误会。九时，全城中等以上学生三千余人，自公众运动场出发，先过教育会，气甚壮，余出助呼万岁，直至下午三时始回原处，秩序甚好。”今天我们路经杭州高级中学（浙一师是其前身之一）门口，可以看到一块石碑，上面记录着它当年的辉煌。

　　　　浙一师成为江南“五四”新文化运动的中心，培养了大批有理想、有追求的学生，如丰子恺、潘天寿、刘质平、曹聚仁、魏金枝、施存统、宣中华等，都是与这位校长分不开的。他们后来走上各不相同的道路，其中都带有一师的痕迹，带有那个时代特有的标记，他们有幸赶上那个时代，接受新文化的洗礼。范寿康评价，经亨颐担任校长时，“不引用私人，不染指公帑，聘良师，久其任，以勤慎诚恕四字为校训，砥砺诸生，成效卓著。……先生主持教育，一本平生所谓‘人格教育’之主张，以身作则，刚正不阿，精神大公，思想开朗，注重感化与启发，反对保守与压制。对于学生因材施教，辅导其自动、自由、自治与自律，不加硬『性』拘束。对于课程，主张全面发展，自文学、艺术、科学、数学以至体育、运动，无不注重。举凡陶铸个人身心各方面之知、德、体、美、群五育，无所不包，而目标则在于培养正直、坚强、学识兼备之人才，为国家服务。”对于学生的请求，只要理由充足，他总是应允，学生刘质平耽于音乐，音乐以外的功课，大都不及格，学校照样发给毕业文凭，刘后来成了音乐家。

　　　　在“五四”大『潮』中，经亨颐决心在浙一师进行教育革新，从1919年下半年起付诸实施，主要集中在上面提到的四个方面，职员专任制对外界没有多少冲击力，学科制在他手里还没来得及推行，最有争议、最后惹祸的是学生自治和改文言为白话文。学生自治的大纲在专任职员会议上议决，《试行自治制》在1919年10月16日正式宣布，暂时定出了九条自治大纲，第一条将学校事务分成学生自治和学校行政二部。第四条规定学校对于学生行为不妨碍学校行政的，一概不干预。第八条明确学生的自治范围，包括有关学生健康、研究学术、发表思想、涵养德『性』、衣食住、课外作业、社会服务、校内整洁、同学行为的惩处和劝诫、储蓄和贩卖、课外出入等事项。目的就是要学生养成自动的能力、自律的习惯、互助的精神。实行自治的细则完全由学生开会研究。自治会很快成立起来，并有效地开展工作。

　　　　经亨颐亲自为学生作自治歌：

　　　　不知人生，哪知自治？自然淘汰误至斯。

　　　　禽兽草木无理『性』，山川风月无意志。

　　　　教育为何治何为？理『性』意志各自制。

　　　　当年11月16日，在欢庆首届学生自治会成立的大会上，全校师生高唱“自治歌”，还演出胡适的《终身大事》、陈望道和夏丏尊的《严肃》等剧目，热闹了一天。此外，学校还出现了书报贩卖部，《星期评论》《教育『潮』》《建设》《少年中国》《新青年》《新『潮』》《建设》等新刊物都有不少的销量。这是学生汪寿华1919年9月17日的日记：

　　　　看《新青年》，对于皮耳七先生所主张的“实验主义”，我很赞成的。

　　　　……再看《新青年》和《星期评论》。

　　　　最有成绩的是白话文的推行，当时教授白话文没有现成的教材可用，国文教授会议上暂定了国文教授法大纲，依照人生问题、家族问题、贞『操』问题、文学问题等16个问题，分门别类选辑了100多篇文章，主要是当时新刊物上发表的，鲁迅、陈独秀、胡适的文章都有，其中就有《狂人日记》。蔡元培看了他们自选的国语教材说：“这种教材选得不成系统，不过备学生底参考，也未始不可的。”编这样的教材，目的是要学生用批评的眼光，取研究的方法，而不是叫学生轻信、盲从。比起死板僵化的文言文教学是一个巨大的突破。正如教授法大纲说的，形式上“使学生能够了解用现代语或接近现代语，如各日报杂志和各学科教科书所用的文言——所发表的文章，而且能够看得敏捷、正确、贯通。使学生能够用现代语——或口讲或写在纸上，表现自己的思想感情，而且要自由、明白、普遍、迅�