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中国通史-第63部分
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30、50、100、200、500、1000、2000九种。其价是：
中统宝钞1贯=交钞1两=银12两
又以纹绫织为中统银货，有一两，二两，三两，五两，十两五等，每一两的价，等于白银一两，没有发行。至元十二年，又造厘钞三种，是一文，二文，三文。因民不便用，十五年，就取消。
中统钞行之既久，物重钞轻。至元二十四年，改造至元钞。其价是：
至元钞1贯=中统钞5贯=银两=金120两
我们可以晓得当时的金银比价，恰是十倍。中统钞行了二十八年，价格跌为五分之一。武宗至大二年，又造至大银钞。其价是：
至大银钞1两=至元钞5贯=银1两=金110两
仁宗即位，因为倍数太多，轻重失宜，罢去银钞。而中统至元二钞，“终元世盖常行焉”。
元朝的钞，离开铜钱，而和实物相权，共有五十二年。顺帝至正十年，丞相脱脱，议改钞法。铸至正通宝钱，和历代铜钱并用，是为钞法的一变。这时候，是：
中统钞1贯=至元钞2贯=钱1000文
有了钱可以相权，钞价应当涨起。然而《元史》说：“行之未久，物价腾踊，价遂十倍。”大约因名为相权，其实徒有虚名之故。又值海内大乱。“每日印造，不可数计。舟车装运，舳舻连接。……所在郡县，皆物资相贸易。公私所积钞，人视之若弊楮。”元朝的钞法，就此无从收拾了。
历代的币制，虽不整理。究竟要添出铜钱，总不能像纸币那么快；货币价格的变动，就也不能像纸币时代那么快。宋、金、元、明四代的钞法，在正史的《食货志》上看来，也不过七八卷书；然而当时人民的财产，因此而受损失的，却不知凡几了。到了明朝，就成纸币的末运，而银两大行。这个留待下篇再讲。
skbshge
第133章 学术风俗（）
从魏晋到唐，为老学和佛学发达时代。第二篇下第三章第六节，已经说过了。到北宋时，而这种学问的反动力又起。
魏晋时代的哲学，可称为“东汉末年，琐碎的考据，和前此妖妄不经的迷信，合而为一”的一个反动。再进一步，就索性研究到佛学。这种学问，原是很有价值的。然而走到极端，就未免太偏于“出世”。到两宋时代，就要再一变而为“入世”了。这种思想，来源也颇远，唐朝时候，有一个韩愈，做了一篇《原道》，所说的，便是这种意思，但是韩愈这个人，学问太浅了，所以建设不出什么事业来。
无论什么事情，总有个哲学上的根据。对于一种学问的反动，也必已尽量吸收这种学问的长处。所以宋学的起源，还得借重于道家之学。——就是中国最古的哲学，而为神仙家所窃取的。参看第二篇下第三章第六节。
以通行数百年，支配人心，极有力量的宋学，而其起源，反借重于一张隐居华山的道士（陈抟）所传的《太极图》和《先天图》，岂非奇谈。这张图，前人所辨争，是“到底是儒家的？还是道家的？”的一个问题。我如今发明变相的道家（新神仙家）是本来一无所有的；他所有的都是窃取来的。这个问题，便没有辨争的必要了。
陈抟之学，一传而为种放、穆修，再传而为刘牧、李之才、周敦颐。刘牧撰《易数钩隐图》，敦颐撰《太极图说》。图书之学，就如日中天。李之才传其学于邵雍，撰《皇极经世书》。这一派学问中术数一派，就发达到极点。周敦颐之学，由二程而远传于朱晦庵，这一种学问中哲理一方面，也就推阐无余了。
还有两种思想，也是北宋时学术的渊源。（一）则五代时气节坏透了，所以这时候的学者，都要讲究砥砺气节，孙复等是这一派。（一）则这时候国势衰弱，社会也凋敝极了。要想挽回国势，救济社会，就得讲究经世之学。胡瑗、范仲淹等，是这一派。这两派的思想，再参以性理的精微，把修己治人，打成一橛，便是张载一派。
朱熹的学问，总算是宋学的集大成。他既很讲究心性的精微，而于致用之学，以及孔门的经，也极意考究。朱子所注的经极多。除《四书集注》外，于《易》有《本义》，于《诗》有《集传》，《书》则蔡沈的《传》，是承朱子意思作的。于《礼》则有《仪礼经传通解》，于《春秋》虽没有书，然他所编的《纲目》，实在自以为继《春秋》而作的。所以他的学问，可以代表（一）修己治人，一以贯之，和（二）承佛老之后的反动力，返而求之于儒的两种思想。前一种，是吸取魏晋到唐老学和佛学的精华，以建设一新儒学，革新儒家的面目。后一种，则系承佛老之学大盛之后，矫其过盛之弊，而还之于实用。这两种都是当时学术界上应有的思想。朱熹实在能够代表他，所以朱熹在宋学中，总可称为正统派。
但他所讲的格物致知：“盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟其理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使天下学者，即其已知之理而益穷之，以求至乎其极，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”实在是空空洞洞，无从下手的。而且要把天下的物，格得“表里精粗无不到”，而后“吾心之全体大用无不明”，这种致知，也可以说永远没有达到目的一天的。所以有陆九渊一派出来，说即物穷理是“支离”，要先启发人本心之明，和他对峙。
从宋学兴起之后，学术思想界，起了一个大革命。“尽祧汉唐诸儒，而自以为直接孔门的心传”，是宋学的一个特色。因此就发生“道统”之说，把周、程、张、朱，直接孟子。到《元史》，就于《儒林》之外，别立《道学传》，把宋学和前此的儒学都分开了。
讲究砥砺气节，自然是一种好处。然而其弊，不免矫激沽名；就不免要树党相争。再加宋儒的议论，彻底太甚。于是论人则失之“苛刻”，论事则失之“负气”。往往有一种“只论是非，不论利害的偏见”。就是军国大事，也要拿来作孤注之一掷。加以这时候，对外失败，更足以激起国民的愤慨。就有像胡安国《春秋传》一派的议论（主张尊王攘夷），颇养成国民“褊狭”和“虚骄”的观念。
这种学术思想，固然是党争的灵魂。而学派的分歧，就更能赋之以形。北宋的党争，是从王安石变法以后，才大盛起来的。王安石不但是个政治家，亦且是文学者。当他执政的时候，他所著的《三经新义》，曾经立于学官。王安石和程颐，政见本是反对的。到徽宗时候，程门的高弟杨时，首先明目张胆，攻击王安石的学术。从此以后，程、王两家的学说，就立于正反对立的地位。南渡以后，秦桧是主张王安石之学的，赵鼎是主张程颐之学的。秦桧死后，曾经下诏：说“学术惟求其是，不必偏主一家”。然而学术界的趋势，毕竟不是一纸诏书所能防止的。酝酿到后来，到底成了庆元以后“伪学”之禁。
朱熹之学，虽然讲究心性，然而他于经世之务，和孔门的经，都颇留意。所以朱熹的学问，是颇为切实的，就是他的门徒黄榦、王应麟等，学问亦极切实。应麟著《困学纪闻》，是清代“考证学”的一个远源。榦续成《仪礼经传通解》，是江永《礼经纲目》、秦蕙田《五礼通考》的先河。然而天下事，总不免于偏胜。像宋学这种专讲究心性的，到后来自然就流于空疏。周密《癸辛杂识》上说：
世又有一种浅陋之士，自视无堪以为进取之地；辄亦自附于道学之名，裒衣博带，危坐阔步，或抄节语录，以资高谈；或闭眉合眼，号为默识。而叩击其所学，则于古今无所闻知；考验其所行，则于义利无所分别。此圣门之大罪人，吾道之大不幸；而遂使小人得以借口为伪学之禁，而君子受玉石俱焚之祸者也。可见空疏无具的风气，到南宋时已很盛了。
宋学的行于北方，是元以后的事情，其中最初提倡的是赵复，后来极著名的是金履祥、许谦等。都是程朱一派，只有个吴澄，是颇近于陆九渊一派的。
还有一件事，当两宋时代，史学颇为发达。司马光的《资治通鉴》，郑樵的《通志》，马端临的《通考》（虽有杜佑的《通典》在前，实不及此书之精），都是贯串古今的名著，为前此所未有的，这也是讲求经世之学的结果。
文学上，则因讲求理学，尊重实用故，性质近于质实，而不主张华藻。所以散文较骈文为发达。欧阳、三苏、曾、王等，都是有名的作家，这也是魏晋到唐的文学的一种反动力。参看第二篇下第三章第六节。因崇尚质实的趋势，而白话文大为发达。在学术一方面，则应用之于语录上，以求不失真意。在文学一方面，则用之于小说和戏曲上，为文学界开一新生面。
北宋以后，印刷术的发达，是和中国学术的进步大有关系的。本书篇幅有限，不能备详。近人所著的《中国雕版源流考》，颇可参考。
中国通史第四篇近世史（上）第一章明朝的对外
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第134章 明朝的武功（）
明太祖既定天下，不知怎样，忽然想行起封建政策来。分封诸子于要地，各设传相官属，体制甚隆。虽然不干预地方政事，而各设护卫兵——从三千人到一万九千人——在实际上，便也颇有些势力。而燕王棣、晋王棡，以守御北边故，并得节制诸将，权势尤重。
明初封建表除靖江王为太祖的从孙外，余皆太祖的儿子。
秦王樉西安楚王桢武昌宁王权大宁
鲁王檀兖州渖王模潞州代王桂大同
郢王栋安陆庆王宁夏周王橚开封
燕王棣北平潭王梓长沙韩王松开原
湘王柏荆州唐王桱南阳辽王植广宁
岷王楩岷州晋王棡太原齐王榑青州
谷卫橞宣州蜀王椿成都肃王模甘州
伊王洛阳赵王杞未之国安王楹平凉
静江王守谦桂林
太祖对于民治，颇为留心。参看本篇下第五章。而猜忌特甚。诸功臣宿将，都坐谋反或株连诛死。所以一传之后，朝臣中已经没有什么知兵的人。太祖太子标，早卒，立其子允炆为太孙。一三九八年，太祖崩，允炆立，是为惠帝。用齐泰黄子澄之谋，“以法绳诸侯”。燕王棣就举兵反。棣初举兵的时候，建文帝派耿炳文李景隆去讨他，都大败。棣遂陷德州，进攻济南。为都督盛庸参政铁铉所败，进复德州。棣兵势颇沮。刚刚这时候，有人告中官奉使侵暴，建文帝诏所在的有司捕治。于是中官差人到燕去，说京师可取。燕王就决意举兵南下。陷徐宿州，进陷泗州。东至扬州，都督佥事陈瑄以舟师叛附于棣，棣自瓜州渡江，攻京城，京城遂陷。一四○二年，陷京城，惠帝不知所终。惠帝出亡之说，大约是有的，可看《明通鉴》辨证。棣即位，是为成祖。改北平为顺天。一四二一年，迁都焉。而以应天为南京。
明朝当成祖时，国威最盛。曾北破蒙古、瓦剌，南并安南，又招致南洋诸国。从宣宗以后，就日即于陵替了。鬼力赤篡元大汗之统，自称鞑靼可汗，已见第三篇下第四章第三节。鬼力赤旋为知院阿鲁台所杀。迎立元后本雅失里于别失八里。在如今迪化。成祖遣邱福征之，败没。一四一○年，自将讨破之。本雅失里后为瓦剌马哈木所杀，阿鲁台来降。后复有叛意。一四二二、一四二四年，成祖两次亲征，击破之。一四三四年，阿鲁台亦为瓦剌脱欢所袭杀。
安南陈氏，以一三九九年，为外戚黎季犛所篡。季犛复姓胡，建国号曰大虞。旋传位于子汉仓。诡言陈氏后绝，为国人所推戴，请封于明朝。成祖封为安南国王。已而安南的旧臣裴伯耆来告难。老挝也送安南明宗的儿子，名唤天平的，来到中国。成祖切责黎氏，黎氏阳为谢罪，请迎接天平回去立他。成祖信以为真，谁知送到界上，给黎氏伏兵袭杀。成祖大怒。一四○六年，遣沐晟、张辅分出云南、广西讨之。明年，生擒黎季犛父子。送京师诛之。求陈氏后不可得，就把他的地方，立了一个交阯布政司。安南从五代末，和中国分立，到这时候，差不多有四百五十年，又暂时列于内地。当太祖时候，颇注意于招徕四夷。成祖篡位，更疑心惠帝逃在海外，要派人去踪迹他。于是有郑和下西洋之举。一四○五年，郑和造了大船，带着海军三万七千人。多赍金帛，从苏州的娄家港出海，如今的浏河口。当时江苏泛海，从此出口。经福建达占城，遂遍历南洋诸国。“不服者威之以兵”。于是诸国都纷纷朝贡。和前后凡七奉使，三擒番长。后来奉使的人，还借着他的名字，以耸动外国。也可以算得有些建树的人。可惜《明史》郑和的传，非常简略。《外国传》里，对于南洋诸国的道里位置等等，也阙焉不详。如今就《明史》所载诸国国名，参以近人所考校，解释其今地如下。
吕宋今同名。
合猫里在菲律宾群岛中。
美洛居如今的摩鹿加。
沙瑶未详。
婆罗如今的婆罗洲。
麻叶瓮如今比利敦附近的岛屿。
交烂山如今苏门答腊东方的比利敦群岛。
古麻剌朗未详。
冯嘉施兰未详。
文郎马神未详。
宾童龙如今柬埔寨的岬。
瓜哇亦作阇婆如今的爪哇。
苏吉丹瓜哇属国，当在其附近。
碟里近爪哇。
日罗夏治近爪哇。
三佛齐如今苏门答腊的巴邻旁。
渤泥如今苏门答腊的西北境。
满剌加如今的麻六甲。
苏门答腊，后改名哑齐。如今的苏门答腊。哑齐为其西北境。
苏禄如今的苏禄岛。
西洋琐里未详。
琐里未详。
览邨未详。以下三国，《明史》说“在西南海中”，
当系印度洋中岛屿。
淡巴未详。
百花未详。
彭亨在如今马来半岛。
那孤儿在如今苏门答腊西境。
黎伐同上。
南渤利在哑齐之西。
阿鲁一名哑鲁如今的亚罗亚群岛。在苏门答腊马来半岛之间。
柔佛如今马来半岛南端。
丁机宜同上。
巴喇西未详。
古里如今印度的科利库特尔。
柯枝如今印度的可陈。
大小葛兰如今印度的固兰。
锡兰山如今的锡兰岛。
榜葛剌如今的孟加拉国。
沼纳朴儿榜葛剌西。
祖法儿如今阿剌伯半岛的设黑尔。
木骨都束如今非洲的东岸。
不剌哇同上。
竹步同上。
阿丹如今的亚丁。
刺撒在如今阿剌伯半岛马利尔拉附近。
麻林未详。
忽鲁谟斯如今波斯湾外的和尔木斯。
溜山未详。《明史》说“在锡兰南，顺风七昼夜可至”。以下四国，都应当在如今印度洋中。但不能确指其地。
南巫里
加异勒
甘巴里
忽兰丹未详。
沙里湾尼未详。
底里《明史》说“地近沼纳朴儿”，或即特里。
千里达未详。
失刺比未详。
古里班卒未详。
剌泥未详。
白黑葛达报达。
以上诸国，有当明初一通朝贡，后来就不来的。也有朝贡终明之世的。又间有招谕不服；威之以兵的。中国人到南洋
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