草清-第295部分

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　　　　梁载琛没话说了，祭天向来都有代祭，亲王代祭，再自然不过。想到或许今日只是祭天，立明帝之事该在后面，他心头也缓过来一口气。
　　　　可再看看这天堂四周攒动的人头，梁载琛对自己的推断又生怀疑，只是单纯的祭天，为何要招来这么多人？祭天之事怎么也得忙乎个大半天，要在今天立帝，怕是没那个时间，而且地方也不对。立帝该在无涯宫大殿举行，那可是更为隆重之事，怎么也不该当着民人的面。
　　　　除开这个疑问，更大的疑问是，李肆呢？李肆怎么没现身？
　　　　梁载琛心头乱成一团麻，其他礼科腐儒们也都面面相觑。但他们都不敢喧哗，乱了祭天之礼，从他们所守的“礼”来说，那是比君前失仪更了不得的大罪。
　　　　此时祭天已进入到第一阶段，就是迎帝神。“始平之章”高响，朱慈允从圜丘中层走向上层，怀中似乎还抱着一个东西。来到昊天上帝神牌主位前，他将这东西高举，左右展示，官员以及孔尚任这些布衣顿时哗然，那是永历牌位。
　　　　乐声中，朱慈允抱着永历牌位，在昊天上帝主位前跪拜，上香，然后三跪九拜，此时站在中层拜位的其余十五位亲王也向神位叩拜。接着朱慈允叩拜四方天帝神位，接着再向供案上的大明历代皇帝牌位叩拜。
　　　　第一礼完，接着是第二礼奠玉帛，奏“景平之章”，第三礼进俎，奏“咸平之章”。
　　　　第四礼行初献礼，是向诸神献爵，奏“奉平之章”。圜丘下层，一身华丽戎服的侍卫亲军舞动“干戚之舞”，之后乐止，司祝唐孙镐跪读祝文。文毕，朱慈允继续抱着永历牌位，行三跪九拜礼，再到神位前献爵。
　　　　第五礼是亚献礼，奏“嘉平之章”，舞“羽龠之舞”。第六礼是行终献礼，奏“永平之章”，再舞“羽龠之舞”。第七礼撤馔，奏“熙平之章”。第八礼送帝神，奏“清平之章”，祭品送燎炉焚烧，朱慈允抱着牌位来到望燎位，奏“太平之章”。
　　　　到第九礼望燎，也就看着祭品烧完，奏“佑平之章”，大典结束。
　　　　整套流程，原本每礼之间都有间歇，可在内外主持者的调度下，却没有一丝停顿，至少要两个时辰以上的大典，不到一个时辰就结束了，此时午时还没过。
　　　　眼见朱慈允还立在圜丘上，众人都知道，事情还没完。梁载琛等人更是怀着希望，虽然这地点不对，但就此立帝登基，目的还是达到了。
　　　　跪拜得脑袋发晕的朱慈允深吸一口气，拱手举牌，衮服大袖内侧，贴着一篇写得密密麻麻的文章，那是他的发言稿。
　　　　“我大明太祖皇帝，愤***夷狄之治，挥戈而起于草莽，涤荡华夏，砥定帝业，于今已三百四十九年……”
　　　　圜丘四周是圆弧状内沿，声波来回反射，远远扩散开，及于整个天坛。十数万人屏息静音，就听着朱慈允那朗朗话语。
　　　　朱慈允是在总结大明之治，既褒扬大明延续而下的内仁外刚，称颂大明所凝之华夏骨气，也批评大明历代皇帝失政之处，其他书友正常看：。
　　　　接着朱慈允说道，自明中之后，天变时变，大明皇帝未能聆得天听，知时而进，以至于民乱四起，夷狄难平。之后崇祯死国，南明诸帝虽勉力振作，却再难回天。而永历则亡于满清夷狄，更绝华夏道统。
　　　　“大明承天命而立，其亡也乃天命所定，功过自有后人论。我等朱明宗室，奉永历之位，在此为明祭天，将天命奉还上帝！我华夏天命将由何者而续，自有上帝择贤授之。”
　　　　朱慈允这一句话出口，原本寂静的天坛，更被一层沉冷之气紧紧罩住，梁载琛等儒士，连带孔尚任都是脸色灰白，揪着胸口喘着粗气，像是听到了天地崩塌之声。
　　　　他们都没有想到，这场祭天，竟是直接禅位！
　　　　不，不是禅位。历代王朝，都以承天命而自居，禅位是将天命交给继任之君。譬如当年汉室禅让曹魏，曹魏禅让晋，乃至五代时一直延续到宋的禅让之制，那都是转交天命。
　　　　可现在朱慈允以十六位前明亲王之尊，奉永历之牌位，代表朱明正朔，对朱明之治盖棺定论，宣称还回天命。还告诉大家，谁再接这天命，跟我们朱明无关，我们朱明……已经亡了！已经完成历史的使命，彻底成为历史了！
　　　　这是什么事？
　　　　这是绝位……
　　　　没错，绝位，不是禅位。朱慈允这一番话说得很明白，自此之后，再无朱明。
　　　　虽然这听起来像是废话，永历已被杀了五十多年，朱明本就亡了五十多年。但朱明依旧还有人心，这是道统，朱明还有诸多宗室后裔，这是法统。朱明留着诸多的种子，四处散落着，还有复苏而起的可能。
　　　　汤右曾咳嗽不止，那是他在极力压住兴奋的笑意，史贻直也长出了一口气，心中暗道，李天王，真是操弄人心的好手段，其他书友正常看：！
　　　　孔尚任此时脑子一片空白，大明……没了？就这么没了？
　　　　梁载琛更是脑子煮开了一锅粥，怎么会这样？怎么会来这么一出？不是立明么？怎么皇帝还没立，就先绝于历史了？史无前例啊，不合礼啊！
　　　　可他没办法叫嚷，这确实没有前例，但却并非不合礼。因为在场这十六位亲王，就代表了朱明的血脉，还以永历牌位代祭上天，这前明的法统就在他们身上，他们有权对朱明法统作出处置。
　　　　原本梁载琛等人就等着他们做出处置，不管是就帝位也好，还是禅让也好，不管什么说法，从法理上都由他们而定。
　　　　可现在，朱慈允代言这一帮宗室，直接将朱明所受的天命还给上天，朱明就此彻底亡国，这是从法理上断绝了日后任何企图复明的可能。
　　　　不仅如此……
　　　　一边的范晋，连带于汉翼，乃至场中负责警戒的方堂恒，甚至远在天坛外的陈举，都露出了释然的笑容。所有黑衣卫、侍卫亲军，黄埔讲武学堂的学员，连带各军官兵们，也都面露微笑。
　　　　咱们英华，也不会从朱明手里去接天命了。现在朱明将天命还给了老天，咱们自己去取！
　　　　“现奉永历牌位入大明祖祠，永历之号，绝于七十一年，自此我朱明皇祠将固位而封……”
　　　　众人还心驰神摇中，朱慈允一声长呼，永历牌位归入书案，与朱明历代皇帝牌位并立，十五位亲王来到上层，与朱慈允一同跪拜。
　　　　满清纪元，康熙五十六年，英华纪元第三年，永历纪元在郑克爽那延续到了三十七年，又在英华治下重续，延长为七十一年，书迷们还喜欢看：。但这一续，仅仅只为划下正式的句号，自此之后，朱明将彻底沦为历史。
　　　　“果然啊，妹妹，你这公主还真是当不成了。”
　　　　严三娘对神色怔忪的朱雨悠这么说着，后者就觉这番处置真是难以理解，事前怎么也难想到，英华诸多人喊着立明，结果得来的是宣称朱明彻底没了。
　　　　“可接下来呢？接下来该怎么做？天王……要怎么接这天命？”
　　　　朱雨悠反而担心起来，如何得天命，这就关系到法统的问题。李肆立国，以英为号，这国是承华夏道统，但李肆的君王法统该从何而来呢？如果是朱明禅位，法统就可从朱明那来，现在径直让朱明称亡，绝位之檄里又不提英华，而是说上天自授，李肆该怎么去拿？
　　　　“四哥哥来了！哎呀，还贴了假胡子！”
　　　　关蒄眼尖，第一时间发现了，严三娘跟安九秀都是噗哧一笑。
　　　　“什么假胡子，那还是我帮着修剪的呢，不过夕夕在一边捣蛋，只好留个光下巴。”
　　　　严三娘唠叨着，关蒄却撅起了嘴，显然是懊恼这段时间没好好缠住自己的四哥哥。
　　　　“可惜……盘姐姐没在这，她应该来看着这一幕的。”
　　　　安九秀另有感慨，朱雨悠神思却又恍惚了。一身素白孝服，头戴纱网巾的李肆，正从大中门奏出。一现身就引来十数万人高声呼喊。
　　　　“天王！”
　　　　“万岁！”
　　　　看着这个素白身影一步步走向圜丘，朱雨悠心说，这称呼，该是很快就要变了，一个新的时代即将来临。
第四百三十七章　华夏要何君
　　　　第四百三十七章华夏要何君
　　　　朱明已绝，不仅由朱慈允那一番话道出，也由十六位亲王迎入朱明皇祠的永历牌位，固祠封位而一锤定音，朱明谢位诏书还将传檄天下，将朱明历史永远凝聚在这一天。
　　　　梁载琛等老儒怆然泪下，捶胸俯首，孔尚任等心绪还辗转在朱明和满清之间的旧儒彷徨空虚，两眼迷茫，而屈明洪屈承朔父子等新儒则是喘息难抑，心热不已。
　　　　那素白身影正稳稳行来，所掀起的万岁呼喊之声，不仅在其他人心中激荡着，也卷动着这些三贤派文人的思绪，他们也意识到，随着这身影而来的，将是一个全新的时代。
　　　　朱明将天命还回上天了，李天王要怎么去取？
　　　　不要禅让之位，李天王要怎么得位？
　　　　华夏历史，也不是没有这般帝王法统空白之时，其他书友正常看：。例如秦汉之际，汉得天下，也不是从秦手里得来的，例如明得天下，也不是靠元帝禅让的。
　　　　汉高祖刘邦在汜水之阳聚诸侯，虽有诸侯劝进，其实也是自取天命。朱元璋之帝王法统，也不是从明王那禅来的，而是群臣上表，以“明”为号，取了明王所聚道统，当作自己帝王法统。
　　　　现在李肆要怎么得这天命，要怎么立自己的法统，上述两例显然都学不了。儒士们都很迷惑，屈家父子等新儒激动的是，不是禅位，也不是粗暴而直接地自立，还不是如明那般，聚白莲教所挟人心为法统，这就意味着李肆这帝王，将跟以前的帝王大不一样，如他们自为新儒一般。
　　　　李肆行至圜丘，踏上中层，就定拜位。当人们的视线焦点从李肆转向圜丘时，才发现圜丘上层已作了一番清理。一圈牌位环伺而立，五方神位没有了，中间的昊天上帝神位，也变作了一块高耸而立的无字木牌。
　　　　乐声再起，又是“始平之章”，李肆登上圜丘，焚香立定，清亮嗓音一起，乐声减小，就听得他的话语在整个天堂回荡。
　　　　“三皇五帝，夏商周，始皇汉高……”
　　　　他嘴里说着，众人恍悟，这一圈牌位，竟是从上古三代，一直沿袭而下的华夏历代帝王。
　　　　“至明太祖，我华夏何止三千年，乃有五千年之泱泱生息，跻立于寰宇。虽五胡乱华，蒙元肆虐，以至满清入关，华夏仍在！历代君王，续我华夏，功盖千秋，万古追忆……”
　　　　乐声再起，李肆向这一圈君王牌位三跪九拜，这不是在祭天，而是在祭历代帝王。
　　　　“不合礼……不合……”
　　　　梁载琛嘴歪眼斜，抚着胸口，指着台上的李肆，就想喊叫出声。太不合礼！三皇五帝竟然下了神位，跟历代君王在一起，而中央神位竟然不是昊天上帝，而是无名之位，这是什么意思？更过分的是，你李肆凭什么祭历代帝王？
　　　　“拜！”
　　　　他没机会喊出声，仪卫高声呼喊，如涟漪一般，由内圈的禁卫、侍卫传到红衣将士，传到蓝衣内卫，再传到最外层的灰衣巡警。
　　　　官员们都跪下了，一层层的人潮如倒伏麦浪，也跪下了，民人们虽不知究里，但官兵的呼喝却不敢违逆。而拜下之后，李肆那悠悠话语再在心中嚼着，竟也觉出了一丝肃然，这是在拜历代的皇帝呢。
　　　　梁载琛被两个充当仪卫的禁卫压了下去，再难开口，就跟着天堂这十数万人一般，向圜丘上那历代君王牌位跪拜而下。
　　　　再起身时，人们就觉像是整个人也淡淡洗礼过一番，心中已存清灵。
　　　　“上古三代，以圣而王天下，王择贤而治天下……”
　　　　接着李肆说到了三代之治，上古三代，尧舜禹，君圣臣贤，人人安居乐业，万民各取所需，淳淳然而自乐。
　　　　“三代何以大治？不过是人心清灵！人心何以清灵？德自在人心。人德自在，天道既显，道德一体，人人圣贤。”
　　　　“三代之下，秦行郡县，天下脂膏归于一，亿兆之动束于一，天下苦一久矣！”
　　　　接着李肆就说到了秦始皇，他这句话，屈家父子等新儒都下意识地点头，这不仅是三贤的共识，甚至是晚明诸多文人的共识，就连梁载琛等老儒都不由自主地慨叹一声。
　　　　“黄顾王三贤有论，君王乃天下大害，得一之君王，一言决亿民生死，一念定社稷安危，怎能不是大害！？”
　　　　李肆这话激起一片抽气声，屈家父子等新儒更是激动难止，说得对啊！三贤不就是这般认为么？以一治天下之君王，天下也就系于君王于一身，身家国一体，方有华夏这千年来来回回的动荡难安。
　　　　“我华夏自秦而下，虽有强汉盛唐，繁宋朗明，国祚延三百年，可民人相安之时，从不过百年！天命轮转间，生灵涂炭，满目疮痍，更任夷狄入华夏，毁我衣冠，秽我人心，这得一之君，怎能不是大害！？”
　　　　到此时，以三贤派为核心的读书人，都觉李肆竟然是完全站在他们一边了，但是……
　　　　对华夏历史的总结，在李肆之前，就已有了很多定论。段宏时和李肆所看透的儒法之锢，文人们自己也有所认知，他们将问题归结为郡县制，归结为独揽权柄的君王，从某个层面上看，这两种观点是一致的。
　　　　区别在于，黄顾王为代表的晚明文人，提出的解决方案是复封建，废郡县，行井田，同时虚君，靠学校，也就是熟读圣贤书的儒士治政，以德治天下。
　　　　这当然不是李肆要说的，所以下方范晋、刘兴纯、苏文采、彭先仲和李朱绶等心腹***，脸上依旧波澜不惊，他们虽未懂得透彻，可跟着李肆这几年下来，行事种种，都很清楚。
　　　　李肆是不可能走上那条路的，他劈出了一条新路。
　　　　“但我华夏，亿兆之民，万里之疆，又何能无王而治？士农工商，贵贱贫富，又有何人能听得众民言，看得众民生息，为众民谋福？故我华夏，无君不立！”
　　　　这话现在说来，似乎是多此一举，即便是三贤派，也没有激进到不要帝王。但这话已是在为李肆的帝王法统打地基，更是为着日后段宏时所料的形势筑起防波堤，甚至是在为更远的未来，当社会开始剧烈荡动时，留下一道人心和法理上的阻拦索，书迷们还喜欢看：。
　　　　新儒们脸色黯淡下来，在他们心中，原本代表天下人的权力是他们的，是读圣贤书人的，在他们的理想里，君王只是国体，只是承天命的花瓶，是旧儒所尊之“君父”，是道德的象征。该是他们代表天下人治天下，现在李肆竟然径直伸手来拿。他们想要虚君，李肆却是在说“实君”。
　　　　“我华夏再起，这君就不能再是握一之君！不再是受天下人奉养之君，而该如上古三代得道之君！”
　　　　这一句话道出，所有人屏息以待，不仅在期待李肆到底是要将这君王改造成什么样子，也在等待，李肆要怎样以此来接天命。
　　　　“上古三代之君，与内，得天道而福泽万民，与外，挥刀戈而辟疆逐虏。天道时进，君治随进。君视民如手足，视国为公廷。民非君子，无奉养之责，臣非君奴，唯忠国事。君国非一体，天下非一家，社稷非一姓……”
　　　　随着李肆朗朗话语而出，道道无形狂澜在所有人心中激荡着，即便是乡下草民，不是太听得懂，可“君国非一体，天下非一家”这话却是再明白不过，顿时就觉天地混淆，脑子一片糊涂。
　　　　“这说的是什么意思？这天下……不再跟皇上姓了？”
　　　　“是啊，咱们这英华，是不是也不由天王作主了？”
　　　　“哪跟哪啊，我瞧着吧，天王的意思，好像