昭华-第88部分

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　　　　海童和李兴很快抄录完毕，因为急着去存心殿回复，也就没有攀谈几句。走到庑房里，就看到果然有一个高颧骨圆脸庞的人坐在杌子上，也正提笔写着什么，旁边也是高高一摞书。

　　　　“李先生又在译书？”高炽也不打扰，静候了一刻钟，才看到此人放下了笔。

　　　　“世子来了，”这人站起来迎道：“今日不是臣授课。”

　　　　说着他看到了张昭华，愣了一下又急忙行礼，张昭华也不敢怠慢，还了半礼。

　　　　“今日无事，便带内子过来看一看纪善所，”高炽笑道：“她常说府里角角落落都看过了，唯独没有进过纪善所，不是不能进，而是不敢进，我说承运殿都可以进，纪善所虽然是读书的地方，但是圣人都说有教无类，只要是愿意读书的，管他什么人，都能在孔子像前面拜一拜。”

　　　　高炽果然暗有所指，张昭华先不与他计较，她先仔细端详这位蒙人，发现如果忽略他很明显的面貌特征之外，他身着广袖儒服坐在那里，当真有儒生端静的气质。

　　　　“世子妃娘娘是没见过臣这种外人也身着中华衣冠的吧？”这人眼睛厉害，一眼看出张昭华心里所想：“臣可谓是心慕中华礼仪，以夷狄之身而入中国。”

　　　　据他自己介绍，他汉名李贤，蒙古名丑驴，甚至还是前元的工部尚书。洪武二十一年来归，是皇帝亲自赐下了“李贤”这个姓名他来的北平，做燕王府的纪善。

　　　　“凡塞外表奏，及朝廷所降诏敕，”高炽道：“还有蒙人的书籍，都是李先生亲自翻译，他数次在军前宣谕蒙人来归，父亲每年出兵蒙古都要带着他。”

　　　　“我先前曾见火里火真的夫人，”张昭华道：“说火里火真也是很得殿下信任的蒙人，王妃也对我说过，四夷之民慕中华之仁义忠信，虽身出异域，能驰心于华，就不能称之为夷狄，皇上也说过，如色目、蒙古、女直，有才能者，不拘于类，许擢用之。如今对李先生也是这样，既归中华，就不以蛮夷看待。”看深夜福利电影：ok电影天堂

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第五十六章　变夏（）　
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　　　　这下高炽倒是瞠目结舌了，张昭华对他道：“我说的并不自相矛盾。夷狄入中国则中国之，我们是欢迎这样的夷狄加入到中国的，中华的文化能影响夷狄，要是蒙古人女真人都像李先生一样，心慕中国文化，愿意由左衽变为右衽，愿意由披发变为束冠，那又有什么华夷之辨呢！我之前与你论的，是中国入夷狄而夷狄之。就怕有一天哪个异族兴起了，羡慕的不是中国的文化，而是中国的富有，他们也聪明，不愿意被汉族同化，不愿意改变自己，反而要来改变华夏衣冠，要把全汉族的人，都换成他们的左衽，那这个华夏还是华夏吗？衣冠礼乐是区别华夷的最的一条，当衣冠都不复华夏而成了蛮夷的衣冠，那还能有礼乐吗？这才是最可怕的，夷狄变了汉人的衣冠，但是不使汉人觉得难以承受，因为他得意洋洋地说，我虽然变了你们的衣冠，但是我行的还是中国之道，你们就承认这样的夷狄就是中国之主了吗？这才是我要论的华夷之辨呀！”

　　　　高炽和李贤都惊讶万分，高炽摇头道：“你说的这种情形，怎么可能发生！想前元时候，也不曾要求汉人穿蒙人的衣服，哪里会有你说的这种情形！”

　　　　不光是高炽惊讶，其实连孟子都不觉得有这样的可能——“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者。”但是事情确确实实发生了，只是此时唯有张昭华知道罢了。

　　　　“若世子妃所说，确有剃发一事，”李贤倒是想起了：“金朝时候，完颜宗翰和完颜昌曾令本国汉民剃发，后来金熙宗掌权废除此条，反而大行汉化。”

　　　　张昭华没想到剃发易服居然在金朝就施行过一阵子，这简直是匪夷所思，不过金熙宗的事情他是知道的，这个皇帝自幼爱慕儒家文化，看到他手底下的女真贵族，反而斥之为“无知夷狄”。其实这也能看出汉文化的强大力量，能跑到中原来的异族不管怎么样，都要沾一身泥回去，估计清朝的皇太极也是看到了这一点，才不遗余力推行剃发易服。像北魏的孝文帝改革，像辽朝皇帝感慨来世要生做宋朝人物，而他的老祖先金朝，大抵来说应该是被同化地最一个，到金章宗的手上，金章宗用女真语同爷爷金世宗对话，金世宗竟然大喜过望，并且十分感动，这得是汉化到了什么程度——也是在金章宗手上，女真几乎与汉族无异，国内尊崇孔教，完善科举，健全礼制，修备法典，俨然和中国一样了，这在张昭华看来就是用夏变夷，以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。

　　　　但是就是因为这样，才被满清警惕起来了，他们也不傻，发现用了汉法的民族，最后都失去了本民族的文化和文明，汉文化是有强大反噬力的——于是他们决心用自己的文化同化汉族，禁锢汉人的思想和文明，然而结果自己陷进去了。

　　　　所以张昭华想到这里，也不知道该怎么定义“以夷变夏”和“用夏变夷”了，因为如果说刚开始剃发易服确确实实是以夷变夏，但是到后来自己都不准称蛮夷，还自诩中华统续了。汉文化就像是毒品一样，一旦禁不住诱惑沾染了，就轻易不能戒掉，迷醉地越深，越难戒除。这也是元朝聪明的地方，蒙古民族一直有选择地吸收汉文化，他们仰慕的是汉文化中最直观、最具现世利益的部分，如战术、武器、税收制度等，他们沾染地不深，也脱离地算早，所以到现在依然保留本民族特色，然而张昭华上辈子记忆中的女真族，或者叫满族，似乎连通晓自己本民族语言的人都没多少了。

　　　　有句话怎么说的，一个民族或一个朝代的历史就和一个人的一生一样，有起有伏。即使知道明朝终有终结的时候，但是唯独让张昭华不甘心的是，取而代之的政权却并非是从本土诞育而出的。当她意识到这一点的时候，她自己都很有些惊讶了，在没穿来明朝之前，她对什么民族什么种族是没有多少意识和区别对待的，但是等她在这里生活了这么久之后，只要一想到如此河山，如此礼乐，如此冠服仪表，还有每个汉人脸上自信的光芒，最后统统都不幸存的时候，她就如此的愤恨。

　　　　“我死后，哪管洪水滔天。”张昭华本该这么想的，反正明朝亡国也是两百年后了，与她这一世也没有多少干系，她完全可以享受此时她将会获得的一切红利，然而她真的这么打算不管不顾抛开一切的时候，心里又被无尽的谴责包围了。

　　　　哪怕是让她穿越到明朝的末年，她都不会有这么清楚的感受，因为知道明末是大势已成的时代，几乎没有人能颠倒乾坤回天有术了，但是她在的这个时候，却是各个制度草创，一切都还没有全部固定成型，要更改也不是非常吃力的时候。你让她就这么眼看着历史如她所知道的那样滑落入固定的深渊，那么张昭华就要怀疑自己穿越过来的意义；而且这种想法在她还只是个农村丫头的时候不过是一闪而过，她那时候以为自己的结局就是终老在乡下了。

　　　　如今她得到了上天的眷顾，有了做梦都没曾想过的身份，她还知道将来这个身份只会更高，会扶摇直上到可以轻松触摸到帝国权力的地步，她可以改变，而不是有心无力了，你让她再这么看着却不施为一星半点，那还不如让她死了算了。

　　　　高炽眼见张昭华神色忽青忽白，还时不时咬牙切齿地，就估计她是又想左了事情。他便执这玉镇纸不轻不重地在桌子上敲了敲，总算把张昭华从思考中唤醒了。

　　　　“哎呀我刚才跟你争了什么来着，”张昭华语气轻快道：“我说的都只是假设罢了，这夷狄华夏之论，还是放它一边去罢！不过是看到李先生如此人物，由衷发出的感慨罢了——”看深夜福利电影：ok电影天堂

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第五十七章　分产（）　
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　　　　此时门口有脚步声由远及近了，张昭华抬头望去，只看见有一个中年人并一个青年缓步走来。这个中年人容止清修，反而是这个青年人似乎很有质古的气质，目不斜视而且极有正气的模样。

　　　　高炽见到他二人来，高兴道：“金纪善和余伴读来了。”

　　　　据高炽介绍，左边这位青年人余逢辰，字彦章，是宣城人，是个很有学行的人，来北平被燕王看中，留在府中做伴读。而右边那位中年人金纪善，本名金忠，鄞人。他的事情张昭华有所闻知，这个叫金忠的人之所以来北平，因为他的哥哥是戍守通州的兵卒，死了之后就轮到金忠补戍，但是他家很穷，几乎连路费都凑不齐，不过艰难时刻遇到了袁珙，袁珙这个算命人看了他面相之后，决定资助他来到北平。到了北平编入了队伍当了卒伍，闲暇时候就在北平市里面卖卜给人算命，大都都是中了。

　　　　这一点倒是让张昭华十分奇怪——金忠是什么人，读书人，读书人如何会精通占卜，又不是像袁珙这样自幼学得卖卦和遭遇异人传授相术，所以倒是有两种可能去解释这个人如何能算地大家都称道和信任他。第一就是他精通《易》，周易这个东西，玄机太深，有精研这个的，能算祸福休咎，若是他真通这个，说他给别人卜卦，不需要说的太深，卜出什么卦来，大体能看出祸福的，比如一个人来问，金忠就可以卜一个卦，根据卦象说：“看样子你有祸啊。”不过两天这个人果然摔了个头破血流，就深信不疑了。

　　　　但是张昭华更偏向后面一种推测，她的第二种推测就是，有“托儿”给他作势，这种手法屡见不鲜了，上辈子见过不少，这辈子也听闻过不少，为什么这么说——且看金忠与袁珙、道衍之间的关系，金忠是被袁珙资助来到的北平，之前从没听说过他给人算卦，来到北平之后忽然他就忽然会了。然而袁珙是谁，是被道衍来到北平给燕王看过相的，如今甚至还留在庆寿寺客居。然后金忠和道衍是什么关系，当金忠算卦算得灵的消息遍布北平城之后，道衍就向燕王了这个人。于是乎燕王招他来，没有测试卦象，而是考问了他的学识，之后就请他做了王府的纪善，辅导诸王子课业。

　　　　在这里张昭华完全可以看到道衍这个家伙无处的身影，也就对金忠是否真能算卦表示怀疑，不过是又替燕王找到了一个可以合谋大业的人，只不过却假托卖卦算命的名义，了王府中罢了。

　　　　不过这个人能得到道衍和燕王的赏识，可见确确实实是有真才实学的，管他是由什么途径什么手段得到机会的，总之有才能的人就是值得别人高看一眼。

　　　　金忠和余逢辰看见张昭华也是一愣，不过很快都明白了她的身份，都向她行礼，张昭华更不敢托大，赶紧又还了半礼。

　　　　“二位先生何来？”高炽问道。

　　　　“特来调阅卷宗，”金忠摸着嘴上不长不短的一点胡疵道：“如今正是重新复核刑狱的时候，秋后要大辟，三年多累积的大大小小的卷宗全部要过一遍，还有陈年旧案，如果实在不能告破，我看还是呈交刑部再转交大理寺吧。”

　　　　“哦，怪道是，”高炽恍然大悟道：“前面看到李兴和海童在抄录漷县田亩数量，估计也是在忙这个事儿。”

　　　　“是，”金忠道：“殿下和李兴马和几个正在复查，土地案是重中之重，查这个要比其他更留心才是，我和余伴读就负责民案，刑案和大辟的案子，交由布政使那里核查，一个月后全部呈报京师。”

　　　　张昭华忽然发现，在提到李兴、马和这两个人的时候，伴读余逢辰的眼里流露出憎厌的神色，还有一种看蟑螂鼠辈一样的不屑一顾，而且这样的目光不只是出现了一瞬，而是长久地挂在了脸上，这是一种很明显的不喜。可以知道，如果是私下有所不和的话，这样的神情怕是不想让人瞧见。

　　　　既是如此明确的表现出，那就只能说明是“阉人”这样的身份余逢辰不喜。士大夫和宦官不和是理所应当的，但是这针对的是窃取权纲为非作歹的宦官，如果尽心侍奉战战兢兢从无大错的宦官，余逢辰何必要用这种目光看人呢？

　　　　高炽点头道，“劳累先生了，先生自便吧。”

　　　　金忠和余逢辰就去了后院，张昭华就坐在椅子上看李贤翻译过的文章。她发现李贤确实是个翻译人才，能翻译地十分流畅而且无粗疏之处，用词也很斟酌，如今翻译的就是一篇记录蒙人生活情形的文章，翻译为汉文“彼等以肉乳猎物为食，凡肉皆食，马、犬、鼠、田鼠之肉，皆所不弃，盖其平原窟中有鼠甚众也。”

　　　　她刚要问一下平原有鼠窟，那也应有蛇窟，不知道蒙古人吃不吃蛇肉，就听到后院典籍所那里传来不高不低的争辩声音，好像是是金忠和余逢辰在讨论什么。

　　　　他们那边声音传过来，高炽和张昭华就起身去看，果然是二人因为某个卷宗记录的案件而争吵，再看卷宗上写的原来是一户人家两兄弟的争产案。

　　　　说是三河县里有一户姓陈的人家，老父于三年前去世，家产没有剖析明白，于是他的两个儿子陈氏兄弟就开始了争产，打官司打了三年依然没有什么结果，家产都花去了三分之一了，依然没有停止的迹象，因为他们对判决都不服。

　　　　为什么会不服——因为家产都是老父在时，由小儿子经商挣来的，虽说两人都是嫡子，但是嫡长子天然继承家业这是不变的规律，小儿子眼看自己辛辛苦苦挣来的家产居然要被哥哥夺走，他自然不服。而哥哥也不愿把这份家产分给弟弟，因为他认为父母在，没私产，这家产不算弟弟挣来的，而是父亲传下来的，他继承的是父亲的家产。

　　　　在明白了案情之后，高炽就问二人是如何看待的，余逢辰就认为哥哥拿走全部家产是无可指摘的，是理所应当的，很是义正言辞道：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。又所谓仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也，这个人作为弟弟将兄长控诉于公堂，岂不是不悌不义？”

　　　　这就是很明显的宗法观念的维护者，嫡长子继承一切，是西周的礼法观念，但是到了汉朝，就已经变成了家产诸子平分了。《大明律》也是这么规定的，除了爵位和官职是嫡长子继承，其他财产都是诸子均分。这个案件怎么说也应该平均分，何况家产都是小儿子挣来的，白白分给兄长一半，已经是仁至义尽了。但是余逢辰似乎很是泥古，认为的家产就是应该兄长继承，弟弟没有权力得到半分。

　　　　高炽听了也不说对，也不说不对，问李贤是怎么想的。

　　　　李贤在旁听了，道：“蒙古人先时与汉人不同，施行幼子守灶，或称幼子守产。幼子唤作‘斡赤斤’，是正妻所生的最小的儿子。分家产时候，年长者多得，年少者少得，斡赤斤继承名誉和头衔，会有很大的财产是由斡赤斤继承。”

　　　　余逢辰就很不屑地“哼”了一声，斥道：“蒙古人如何能和汉人相比！如此继承制，难道不是祸乱根源！且看元明宗和元文宗子嗣仇杀，帝位倾危，难道不是这种继承制度埋下的祸根！”看深夜福利电影：ok电影天堂

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第五十八章　迂腐（）　
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　　　　张昭华就忍不住微微“啧”了一声，幼子继承确实有极大风险，但是这是人家蒙人流传的习俗，就跟“嫡�