昭华-第44部分

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　　　　一般秀女看到这句话，会想到这是女四书中睦宗一章的句子，这一章的内容，是教育女子嫁到夫家之后，要敦睦亲族，对待“娣姒姑姊妹”和对待“兄弟甥舅”，都要推其和睦、仁爱之道，用仁爱的心对待他们。

　　　　娣姒，妯娌相呼之名。姑，父之姊妹也。夫之姊妹，亦曰姑。女兄曰姊。女弟曰妹。一般秀女就写到怎么跟妯娌、姑母、小姑子甚至和婆母相处，这就是切题了。

　　　　但这个题目很大，完全可以延伸开来，而且在张昭华看来，往上面有无数升华的可能。

　　　　仁爱，这就是孔子两千年来要推行的思想，思想什么的太空泛，一旦和价值观、世界观联系上，马上就能上升一个档次。

　　　　也就是说，写完了对待亲族的仁爱，把话题一转，说一说仁爱的本源，是孔子提出来准备干什么的，在什么样礼崩乐坏的情境下提出来的，又有多少仁人志士做到了孔子的仁爱。然后拉上一个大旗子，挑一个国人奉为圭臬的价值观——中庸，由仁爱做思想，奉行中庸的道理，这不就是圣人君子么？

　　　　再往上提一个档次，这就是个取巧的办法了，就是把当今皇帝歌功颂德一番，说皇帝怎么仁爱，这个太好写了，题目不都说了么，“仁者无不爱也”，朱元璋爱民如子，有各种好政策都是利与百姓的，那皇帝就是仁君，这不就是“内圣外王”的典范吗！

　　　　张昭华下笔的时候就是这样想的，然而写着写着，她发现自己居然没法写下去了，因为她根本不能将“仁者”和“中庸”正确而完美地挂钩。

　　　　仁者之人，无所不爱也。每个人都爱，而且给每个人的爱都要均衡，不偏不倚这本身就是不可能的事情，张昭华写来写去，发现根本无法自圆其说，她想中途换掉“中庸”这个点，另寻一个出来，比如说“忠恕”，比如说“礼”、“三纲”什么的，都比写中庸要好，然而她没有时间了，不够她改换论点的。

　　　　所以张昭华绞尽脑汁写完，看自己写出来的这东西就像是残次品一样，当然不光她自己这么认知，其他阅卷的女官们都是这么想的。

　　　　然而其他女官只是觉得文理不通畅，说是虎头蛇尾，不能说出具体这般别扭的原因，只有眼前这位宫正嬷嬷，能一眼看穿本质，认为张昭华是“违心”、“未竟”之言。

　　　　“回嬷嬷的话，”张昭华低头道：“我这破题就破错了，仁爱与中庸挂不上边。立意既然错了，后面便都错了。”

　　　　“仁爱为什么和中庸没关系？”宫正嬷嬷不意得到这样一个回答，脸上露出了惊讶的神色。

　　　　张昭华想了想，道：“仁爱也许可以实现，但不是用中庸的道理；中庸也许可以秉持，但不是以一颗仁爱之心。”

　　　　“道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，”张昭华道：“而不能以大中为归。即中矣，而卒不能历久不渝、贯始终而如一，则物俗为之累也。”

　　　　张昭华是在说，每一件事情，都要用轻重去衡量，就没听说过有说这件事不轻不重的。这本身就是对中庸存在的辩驳。中庸本质上是一种价值观，人人努力向往的价值观，但是真要身体力行，就会有许多外物许多约定俗成的东西去阻挠中庸道理的实现。所以中庸也许可以一时半会地实现，但是长久下来，是绝不可能的。

　　　　“而仁爱，”张昭华绞尽脑汁地去解释：“怎么说，只有仁心的存在，没有仁爱施行的道理。”

　　　　“为什么这么说？”宫正嬷嬷显然非常惊讶。

　　　　“孔子曾说，”张昭华道：“和有丧事在身的人一起，他从来没有吃饱过饭。这是因为孔子有一颗仁心，仁心其实很多人都有，这就是为什么我们看到乞丐、看到生活艰难的人，都会不由自主地难过，同情心就是仁心。”

　　　　“但是这句子怎么说的，仁者无不爱——仁爱，是爱所有的人，”张昭华道：“一颗心能有多大，要爱所有的人？还要将这一颗心，平均地分出来，因为爱多一点和爱少一点，还不是真正的仁爱。”

　　　　“这样仁爱的有，”张昭华道：“庙里的佛爷。”

　　　　“自古有爱民如子的尧舜，”宫正嬷嬷道：“他们的所作所为，难道不是仁爱？”

　　　　“尧舜太远，德行太高，我不敢说。”张昭华道：“且以宋神宗为例，他施行新法，为天下人画了一张大饼，这不可不谓之仁。可是后来文彦博告诉他，君是和士大夫治天下，不是和百姓。”

　　　　“所以从来没有真正的仁爱，”张昭华道：“仁爱是有偏颇的，哪怕皇帝对待百姓再好，也无法同士大夫相提并论。所以既然有偏颇，就根本不能秉持中庸。”

　　　　“你是说，”宫正嬷嬷道：“如果有一张饼子，那么仁爱的人必须将饼子分成均等的每一份，如果分多分少，哪怕是自己不吃，都不是仁爱。”

　　　　“对，这就是不可能的事了。”张昭华道：“能爱所有人，也许真的有人能做到；但是爱父母和爱一个陌生人，到底还是有爱多爱少的区别，这就是我刚才说的，仁爱也许可以实现，但不是用中庸的道理。”

　　　　“同样我说，中庸也许可以秉持，但不是以一颗仁爱之心。”张昭华道：“其实在皇上看来，官吏和百姓没什么区别，他任用的官吏其实就是从百姓中选出的性格和为人处世办法不同的人罢了。”

　　　　“人，有智人、勇人、贪人、愚人之分罢了，”张昭华道：“君主以这样的方式去划分百姓，让智人去做官，让勇人去当兵，让贪人当了商人，让愚人就做百姓好了。这不就是平等视之的道理么，这就是中庸思想的下行，但是是以一颗仁爱的心去划分的么？这跟仁爱没什么干系，要是真是仁爱的话，大家都做官好了。”

　　　　宫正嬷嬷沉默了许久。

　　　　她道：“就如你说的，仁爱也许和中庸挂不上边。但你对仁的理解也有失偏颇。你认为天下没有真正的仁，怎么可能呢？难道陛下以及前代先王们的恤民及大赦之策，不是仁爱的体现么？”

　　　　“皇帝的大赦令对所有人都有用，只除了杀人犯，”张昭华道：“对那些犯了事的人，仁爱就没有体现。”

　　　　“怎么能这么说呢，死刑犯是犯了不能饶恕的罪过，与君主无关，况且死前能见家人，这就是君主的仁慈啊。”宫正嬷嬷道。

　　　　“那这个君主就一定要反思自己了，既然是仁慈的君主，没有不爱的人，那为什么不能这些人不感念君主的恩德，回馈给君主的不是同等甚至加倍的爱，而是背叛呢？”这就是她心里想的，张昭华差一点就脱口而出了，但是她话到嘴边，还是改了。

　　　　“您说得对，其实能爱人，就算得上是仁了。”张昭华道：“我是过于吹毛求疵，想要寻求一种没有丝毫杂质的仁。”

第95章　伪饰（）　
张昭华知道这种对“仁”的争议是没有结果的，主流思想就是仁爱众人，你说这种仁爱其实不存在，那不是冒天下之大不韪么？还是《道德经》里说得对——大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

　　　　“嬷嬷，也许这世上是有真正的仁人的，”张昭华记得自己很认真地说：“但是更多的人，一定是伪饰仁爱。”

　　　　“人之常情是喜欢掩盖自己的隐私，喜欢欺诈别人以掩饰自己，”张昭华道：“以虚伪作掩饰，依赖种种外物，来博取她想要的东西。如果不通过仔细观察，就永远无法知道其中隐藏的真实情况。”

　　　　“伪饰仁爱？”宫正嬷嬷道。

　　　　“是，伪饰仁爱，”张昭华道：“将自己内心的真实隐藏在仁爱的面孔下。像这种人，施舍一点点恩惠给别人，是为了从这个人身上得到更大的回报；在小细节上和人谦让，却在大的地方暗地里与人争夺；说话谦让恭敬、谨慎小心，好像本性就是如此质朴；外表装的很宽厚，似乎容貌也是一脸的慈祥——这样的人，假借仁爱之名，其实就是为了博取名声。”

　　　　张昭华说的很清楚了，马氏就是她说的这类人中的一员。

　　　　张昭华说这些话，因为她看到宫正嬷嬷是少有的不被马氏外表所迷惑的人，她虽然对马氏很和蔼，然而张昭华就是知道她其实也是看出了马氏善于伪装的本质的，在她那双看似混沌的眼里，其实早已阅尽人情事变，任何一个人在立谈之间，无不被洞悉。

　　　　所以张昭华敢把这话说出来，当然她还有别的考量。

　　　　“你是个很聪明的人，却在我面前说这种话，”宫正嬷嬷也在仔细探究她，“告诉我，你是否有别的打算？”

　　　　张昭华等的就是这句话，她站起来，又一次行了大礼，坚定地说：“嬷嬷明鉴，我是对嬷嬷有所请求的。”

　　　　“你有何所求？”宫正嬷嬷问道。

　　　　“我想当一名女官。”张昭华深吸一口气道。

　　　　宫正嬷嬷一瞬间其实也想到很多，哪怕是张昭华说请她帮助坐上王妃甚至太孙妃的位置，她都想过。唯一没想到的，就是张氏居然不想继续阅选，而是选择当一名女官。

　　　　“为什么要当女官？”宫正嬷嬷道：“以你的资质，其实可以当上王妃的。做一国之王的正妃，享尽荣华富贵，子孙还可以传国，难道不比在宫中消磨岁月的强？”

　　　　“是，”张昭华硬着头皮道：“若有膏粱厚味，谁愿意粗茶淡饭？若能锦衣玉带，谁愿意粗麻加身？之所以做女官，其实是有迫不得已的苦衷的。还望嬷嬷成全。”

　　　　宫正嬷嬷似乎有些恍然，她以为张昭华说的这个苦衷，是感情上的事情，最有可能的就是这丫头有两情相悦的人，但是在父母的逼迫下来京师选秀，为了不辜负情郎，就打算做女官，待到五六年服劳期间满了，就可以顺利回乡了，说不定还能成就一段有情人终成眷属的佳话。

　　　　张昭华看嬷嬷的神色，似乎是在脑补一出气壮山河的苦情大戏，不由得嘴角抽了抽，算了，就让她这么误以为下去吧，能凭这个博取一点同情也可以。

　　　　“如果你坚持的话，”最后宫正嬷嬷道：“这一轮一共选阅了四十五名秀女，除了最后会从中选出五六个人出来，其实剩余的，都是打算留在宫中做女秀才的。你的名字和其他四十四位秀女的名单现在已经送到后宫去了，来不及划掉了——但是在娘娘面前，我可以说你一两点小毛病，将你排除在王妃候选人之外。”

　　　　最后一轮的选阅据说是在宫廷里，由掌管六宫的郭宁妃和诸位适婚皇子的生母们，一起挑选中意的秀女。张昭华到时候故意露一点蠢相出来，然后宫正嬷嬷在一旁说上一两句话，应该就意料之中地落选了。

　　　　张昭华大喜过望，当即伏拜在地上：“多谢嬷嬷！”

　　　　“你先不要急着谢我，”宫正嬷嬷意味深长地说：“我虽然愿意玉成此事，但是你要知道事无尽善的道理，你将来是什么归宿，也许并不在这一场谋划里。这个理儿，你以后就明白了。”

　　　　第四轮阅选之后，王氏就要和其他秀女的母亲从诸王馆搬出去了。张昭华实在不想掉泪，但还是忍不住哭花了眼睛。她的心好像被揉碎了，但是看王氏的神色，就知道王氏比她还要难过。

　　　　她甚至还没有告诉王氏自己擅自的决定，只能捏着她的手，一遍一遍跟她保证一家人很快就会团聚。她说什么王氏就点头相信，连她自己都好像要被自己说服了。

　　　　王氏走了之后，张昭华有一阵就是无精打采地，其他秀女也是一样，张昭华也听见吕氏晚上偷偷地哭，趁管事姑姑不在的时候，张昭华就跑去和吕氏挤在一张床上睡了，吕氏就不好意思哭了，两个人就偷偷摸摸地说话，第二天都是青黑着眼眶。

　　　　“我是不是长个儿了？”吕氏有一天忽然问她，原因她来馆子里带来的那几件袄裙穿起来居然紧绷绷地了，要知道，这几件原先穿着还嫌大，没想到如今已经很不合适了。吕氏还想着去织染局让人给放放线再穿，可马上就发了两声新衣裳，是纻纱的好料子，她就又把那两件袄裙塞回了箱底。

　　　　九月份就发了罗衣，进了十月了，又发了纻纱的衣服下来，说是该到什么时节，就要穿什么衣服。宫里是很注重节气的，什么都要顺着时节来，比如说九月份的膳食里，就很多花糕，张昭华还是蛮喜欢吃的，但是吕氏就不行了，她吃甜食反胃。

　　　　十月初一的日子，是颁历的日子，据说明年的日子短一天，不足数，所以过年时候要延一天出来，表示过了这个日子了。

　　　　其实还有一个好玩的地方，那就是学着喝酒。因为宫廷宴饮中，酒是不可缺少的东西。后宫最喜欢入口绵柔不醉人的酒，像李子酒、樱桃酒、菊花酒，也有司药司的库房酿造的蛤蚧酒、八珍酒和菖蒲酝酒，如果妃嫔在宴会上赐酒给你，你不会喝或者喝醉了出了洋相，都是不被允许的。

　　　　所以秀女也要学着喝酒，她们也曾跟着嬷嬷们去馆子的地窖里头搬酒坛，有几个酒坛是隆重封存地，嬷嬷们指着那些酒说千万不可擦上一点儿，那是诸皇子的喜酒。

　　　　因为今年有五六名皇子要成婚了，诸王馆酒窖里面埋藏的陈酒就可以拿出来，在婚宴上宴饮了。

　　　　以前只是知道，埋藏女儿红是浙江绍兴一带的做法。因为早在宋代，绍兴就是有名的酒产地，绍兴人家里生了孩子，等到孩子满月时，就会选酒数坛，泥封坛口，埋于地下或藏于地窖内，如果是女儿，待到女儿出嫁时便取出招待亲朋客人，喝的这个酒叫“女儿红”；如果是男孩，就等到金榜题名的一天拿出来，名字叫“状元红”。

　　　　祖地在安徽的皇帝为什么学了绍兴的风俗，其实说来也有意思，因为当年皇帝在外面领兵打仗的时候，马皇后给他生了长子朱标，皇帝非常高兴，就在当地的一座山上刻字“到此山者，不患无嗣”。后来军营里面一起庆祝，有个祖籍浙江的就说了他们当地的风俗，皇帝觉得很好，回去之后就在每个儿子出生后埋一桶酒封藏起来。

　　　　当然不是等他们考状元喝了，而是在大婚的时候拿出来给他们喝。

第96章　民艰（）　
明宫，谨身殿中。

　　　　“皇爷，”一名立侍的太监轻轻道：“燕王世子来了。”

　　　　“叫进来，”一道苍老而浑厚的声音响起：“把帘子卷起来罢。”

　　　　很快有宫女子上来，轻轻将帘子卷起来——此时皇明的一应建筑和摆设与后世清朝流传下来的不同，就以华盖殿为例，中为宝座，座旁列镇器，座前为帘，帘以铜为丝，黄绳系之，帘下为毯，毯尽处设乐；殿两壁列八个大龙橱，其中贮藏着三代鼎彝，橱上皆大理石屏。

　　　　御座上方罩着帘帐，是有帷幔有帘子隔开外面的，古人有言曰：“帘者，所以隔别内外，防闲廉耻，彼能卷之而无嫌忌。”早在《五代史》中就有记载，孟昶曾封宠臣王昭远为卷帘使。而在此时，皇帝的登极大典上，就用了两位将军做卷帘人，后来册封皇太子时也用了将军做卷帘人，所以后世中一本名著《西游记》中提到的“卷帘大将”沙和尚，就是从这儿出处的。

　　　　这一点是很明显的汉族制式风格，不过断送在了清朝。但是仍然保存在日本和韩国的一些礼仪文化中，比如后世日本明仁天皇举行的即位大典上，天皇和皇后在“高御座”和“御帐台”两座帷帐处登位，并坐在帷帐内与来宾见面。而韩国首尔景福宫勤政殿内宝座后面也有屏风，也有