备中的伊达独眼龙-第587部分

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，本地的宗教敢怒不敢言。不过随着大友义镇的受伤昏厥，本地的宗教联合底层武士立即对切支丹教士、南蛮商人、信徒大杀特杀，彻底捣毁了府内的教堂和南蛮商屋。

　　　　府内之事完全是南蛮人自己作死，应该怪不到伊达家的身上，不过这些南蛮人很显然不会这样看，他们想要控制的大友义镇是被谁打得生死不知的，伊达家。

　　　　现在伊达家大举入侵九州，对于南蛮人，特别是切支丹教士来说莫过于撒旦来袭，号召信徒保卫主，据探查到的情况岛原地区已经聚集了七八千信徒。

　　　　片山衡长看向了身旁的一个气宇轩昂的年轻人，问道：“之助，说说你的想法？”看向他的眼里掠过一丝赞赏之色，神态间对于眼前这位年轻人颇为看重。

　　　　这位年轻人叫沼田祐光，若狭熊川城主次子，片山盛长入主敦贺之后，出仕。片山衡长组织军团跟随政衡出征九州之时，在得到了片山盛长的肯定后，沼田祐光到了片山衡长账下听命。沼田祐光几次为他出谋划策全都得到了良好的结果，让片山衡长很是欣赏。

　　　　沼田祐光出自上野沼田氏，他的这一支早在源赖朝时代就迁移到了若狭国，成了熊川地区的小领主，出仕本地的守护武田氏。

　　　　若狭武田氏到了近几代能力平庸又内斗严重，沼田氏也陷入了内乱之中，沼田祐光的父亲能力同样平庸，先后失去了上熊川和下熊川，仅剩下中熊川三四个村庄。历史上他做了一件一辈子难得的聪明事，将女儿、送进了细川藤孝家做侍女，细川藤孝一次酒后乱性，她的肚子也争气，竟然有了孩子，她的孩子就是后来江户时代丰前中津藩藩主，后来迁到小仓藩藩主，茶道三斋流的开派祖师细川忠兴。

　　　　问题出来了，细川忠兴是酒后乱性的产物，这怎么行，立即将他的亲生母亲提到了细川藤孝的正室位置，这样一来就名正言顺了。

　　　　不过这些事情跟沼田祐光没有多大关系了，当细川忠兴长大成人的时候他已经流落到奥羽出仕津轻为信披荆斩棘去了。

第七十九章　九州征讨（32）（）　
很显然，原本应该母凭子贵的沼田一族不再飞黄腾达，沼田佑光也不用才干出众被迫远走他乡，是的，历史上沼田佑光就是因为才干才不得不流浪他国，最终花落奥羽。

　　　　沼田祐光乃是次子，次子的身份不管是在东方还是西方都是被长子所忌惮的，特别是他才干出众，能力不凡，不管如何发誓，在长子眼中就是想要抢班夺权的敌人。

　　　　长子拥有继承一切的权力，况且这位长子又非常忌惮次子，如果这位次子不奋起反抗的话唯一的出路就是远走他乡，执意留在附近的话，最终迎接他的将是刀枪毒药。

　　　　沼田祐光选择了远走他乡，不过本时空很显然已经不可能了，让沼田一族从乡下土鳖飞黄腾达的细川藤孝由于足利义辉的死没，失去了一切，不得不隐匿行踪远走他乡。

　　　　沼田祐光的父亲得知细川藤孝隐匿失踪，他的女儿死于战祸之中，一度很失落，郁郁寡欢，就在这时，伊达家上洛击败了石山本愿寺，各个击破，夺得了各处要害。

　　　　敦贺之战，片山盛长打下了赫赫威名，沼田祐光之父立即将他的几个儿子都送到了敦贺，期望能够得到片山盛长的推荐，成为伊达家的家臣，金子在哪里都会发光的。出类拔萃的沼田祐光很快就在几次任务中脱颖而出，成为了敦贺众的一员，凭借这个身份，沼田祐光之父有意越过长子让次子沼田祐光继承家业，成为熊川城主。

　　　　沼田祐光脸带愤恨，道：“切支丹和净土真宗何其相似，净土真宗捣毁其他宗派，窃夺世俗权力，建立地上佛国，这些切支丹勾结地方豪强，妄图篡夺我们的国家。我们往往会被他们表面的教义所束缚，一旦被束缚，便会日渐为其所累，无法施展抱负。是故，首先要有一双不会轻易被蒙蔽的眼睛，唯有看清楚本相才能够不被蒙蔽。”

　　　　沼田祐光信仰日莲宗，日莲宗一直以来都是以挑战者的身份宣示于世的。它的创立者日莲所处的时代正处于内忧外患、天灾**、连年五谷不收、瘟疫流行、生灵涂炭的年代，鼓吹如果不信仰他的话，将会灭国灭种，幕府也会发生内乱。如此行径自然触怒了当时的宗教界和木府当局，遭到袭击、判刑和斩首等各种迫害。从日莲始，日莲宗可以说是倭国内最具有强烈的弘法使命感，不惜牺牲自己性命再三地向当政者进谏抗争，对异己教派进行激烈批判。沼田祐光对外来的切支丹有好影响才是怪事。

　　　　沼田祐光将切支丹和净土真宗联系在一起，更是用心险恶，众所周知片山盛长、衡长父子全都是因为敦贺之战而成名于世，敦贺之战他们所要面对的对手就是以信仰净土真宗的一揆众。其他人能够对一向一揆保持中立，甚至于还能够表以同情怜悯，可是片山盛长、衡长父子不行，他们就是杀着一向一揆滚滚人头脚踩累一向一揆累尸骨成名的。

　　　　如果片山盛长、衡长父子对一向一揆表示同情怜悯，那么就是在背叛他们自己，同样的，沼田祐光将切支丹教士、信徒等同于一向一揆，直接断绝了片山衡长的退路。

　　　　片山衡长微微摇头，开口说道：“杀不杀切支丹不过是手起刀落的事情，现在让我忧愁的是主公的态度，主公显然不愿意太过得罪南蛮人，而南蛮人和切支丹是密不可分的一体。”众所周知，政衡既希望伊达家繁荣富强，又担心倭国走上军国主义道路，很显然他的担心并没有错，随着倭国渐渐一统，不少人鼓吹对外扩张的道路，是故，政衡对待南蛮人态度模糊。

　　　　沼田祐光微微颔首，说道：“大人，九州大友既灭，无人是伊达家之敌，九州即将落入伊达家之手，是故，倭国日渐一统。对于战时的倭国来说还能够保持如此大规模的武士兵团，可是一旦和平来到，您认为还能够继续保持下去吗？现在各地议论纷纷，有各种各样的言论，有的希图削藩减士以达成长治久安，有的则希望继续对外扩张？”

　　　　片山衡长自然也听过这样的说法，眉头一挑，问道：“说说你的想法？”

　　　　沼田祐光思索了片刻，略略迟疑后，开口说道：“大人，太政心思模糊是有道理的，谁都知道中原王朝实力强劲，地盘十倍，人数十倍，财富百倍千倍，就算是已经衰弱也不是我等能够对付的了的。不过臣有点儿奇怪，长相奇怪的南蛮人明显不是来自中原王朝，也不是来自暹罗王国，长相迥异。是故，臣认为南蛮人来得，为何我们去不得？”

　　　　片山衡长没有想到的是沼田祐光会有如此深远的眼光，不愧是只身闯荡奥羽的男人，拥有广阔的胸怀。对于普通人来说，土地才是根本，所以对于现在的那些扩张论的所持者最多的说法就是先占据朝鲜半岛，然后以此为桥头堡积蓄力量挑战中原王朝。

　　　　在沼田祐光这儿，认为既然南蛮人来得，那么他们随着南蛮人来的道路逆行，就能够获得有别于中原王朝的土地，这些地方，人口稀少，文明落后，还能够拥有驱逐南蛮的大义名分获得广泛的认可。

　　　　按照沼田祐光的说法，他是支持扩张论的，不过不是北上也不是西进，而是选择南下，逆行南蛮人的脚步夺取南蛮人的地盘。既然如此，那么就很有必要将南蛮人留在倭国的奸细彻底铲除，谁知道会不会将他们的军事、内政情报源源不断的流传出去。

　　　　片山衡长看了一眼沼田祐光，看到沼田祐光神色如常，脸上挂着淡淡的浅笑，并没有因此而沾沾自喜，他深思了片刻，说道：“事关重要，酌情回禀主公，不过我等还是要将其作为敌人看待，不能够被他们所束缚，但有袭击，立即严厉反击，不留客气。”

第八十章　九州征讨（33）（）　
肥前国岛原半岛，横濑浦针尾岛。

　　　　横濑浦位于西彼杵半岛北端，与东彼杵之间隔了一个名叫针尾的小岛，其西南端被称为针尾濑户的海峡沟通了日本海和大村湾，附近海域的漩涡潮流是著名的景观。

　　　　这正是天晴海蓝的好日子，微微有风，海浪轻轻拍击在这些大大小小的木船的船身上，这些木船的样式和东方的木船大相径庭。

　　　　在针尾濑户的海峡之间停泊了大量的木帆船，这是一种欧洲史上第一款用作远洋航行的舰船，因为它的庞大体积能够在汪洋大海中保持稳定。他的特征是它巨大的弧形船尾，以及船首的巨大斜桅，而它在前桅以及中桅装配了数张横帆，后桅则配上了一面三角帆。

　　　　西班牙和葡萄牙两个强权就是利用这种帆船来进行远洋探险，并建立了一个又一个的殖民地。葡萄牙人正是利用了这种船，从遥远的欧洲来到倭国，然后用生丝套取倭国的白银。由于葡船经常满载倭国白银而归，所以享有银之船的美誉。倭国白银曾领葡萄牙诗人卡莫伊斯感叹：“倭国，白银之岛，上苍之光照耀你。”

　　　　葡萄牙人到达倭国，一面用生丝套取十倍百倍的白银，然后再用低价从东方走私生丝，来回套取大量的白银，一面还以高高在上的样子施舍倭人，坚持在允许其布教的前提下，才和倭人做生意，正所谓“胡椒和灵魂”，一个都不能少。

　　　　可以说爆发大量的涉外暴力事件，主要责任都在葡萄牙人的头上。

　　　　倭国切支丹的精神领袖托雷斯传神父和南蛮商人集团的首领佛里德里希两人，正站在针尾岛中央的十字石碑下，两人虔诚的祈祷着。

　　　　许久，托雷斯神父忧心忡忡的说道：“佛里德里希，你听说了吗？倭人的王带领着他的军团即将抵达新波尔图，剥夺吾主耶稣的荣光。”葡萄牙人显然打定了主意要在倭国建立他们的殖民点，他们已经将得手不久的横濑浦改名为“新波尔图”，是“耶稣的荣光”。

　　　　托雷斯神父之所以能够成为倭国切支丹的精神领袖，是因为他曾跟随，被天主教誉为历史上最伟大的传教士，圣方济各？沙勿略，一起到倭国传教的早期耶稣会修士之一。

　　　　圣方济各？沙勿略之所以被天主教誉为历史上最伟大的传教士，是因为他首先将天主教传播到了马六甲，以及倭国。

　　　　托雷斯神父作为最主要的助手，托雷斯神父继承了圣方济各？沙勿略的衣钵，继续着他未完成的任务，在倭国各地传播耶稣的教义。

　　　　佛里德里希没有回答，他知道托雷斯神父的意思，不过他从遥远的欧洲漂洋过海来到远东是来发财的，而不是为了所谓的耶稣。

　　　　历史上的岛原、天草之乱，在最为困难的时候，起事的切支丹信徒被南蛮商人们出卖，不仅没有得到他们的援助，反倒是被狠狠的出卖了。

　　　　托雷斯神父没有因为佛里德里希的无礼而感到不满，说道：“现在倭国的白银大部分都握在他们的王手中，可是这位王却没有丝毫和我们做生意的意思，没有了白银，你们在远东的生意将会遭受到灭顶之灾。”

　　　　佛里德里希马上听出了托雷斯神父话中的意思。倭国的白银现在已经成为了亚洲贸易的通用货币，如果没有倭国的白银，葡萄牙人对于远渡重洋来到远东的热情就会减低，他们在各地修建的商站都会受到打击，贸易断绝，生意萧条起来，所以，不管用何种方式都要迫使倭国开放，输出大量的白银。

　　　　是的，不管用何种方式？

　　　　如果无法用和平的方式，那么就只能够使用战争的手段，反正他们又不是没有做过，他们名为海商，实为海盗，每一块甲板上都流淌着鲜红的献血。

　　　　历史上实际上是天主教耶稣会和新教之间的矛盾导致两者之间的分裂，江户幕府一面和新教的英荷眉来眼去，一面严厉打击信仰天主教的西、葡，将西葡打得元气大伤之后，再压迫英荷答应有利于江户幕府的条件。

　　　　佛里德里希那张棕黑色的面庞露出深思之色，说道：“我们的人手太少，主要还是要依靠信徒们，只是他们的战斗力实在堪忧？况且，就算是取得了一时胜利，也将和倭国新的王结下了难解的仇怨，对于我们来说也是弊大于利。”

　　　　葡萄牙本土是一个很小的国家，之所以能够成为海权强国，正是依靠着他们的开拓精神，不过愿意来到远东闯荡的毕竟是少数。

　　　　佛里德里希能够动员的水手不会超过五百人，他是老航海，就算再看不起矮小的倭人，可是真正见过血后也知道这些矮矬子不是好对付的主。

　　　　托雷斯神父跟随着圣方济各？沙勿略走遍了倭国，自然清楚倭人并不像他们的身材一样矮小无能，反倒是拥有狠辣和隐忍的一面。

　　　　如果能够用和平的手段，托雷斯神父也不想使用刀剑，他知道一旦动武，就算能够战胜倭人的王，不管输赢，对于耶稣会来说都是输。

　　　　托雷斯神父思忖了片刻，点了点头，说道：“那就先谈谈吧，如果他能够及时悔悟的话，主会原谅他的无知，否则主将会落下十灾难给予这个国度？”

　　　　如果让日莲宗的人听到一定会大笑三声，这是他们的创始者日莲圣人玩剩下的手段，当然本愿法门的僧人也玩过同样的手段。

　　　　托雷斯神父想了想，继续说道：“我将派遣安德烈教士两人前去跟对方谈判，如若倭人的王答应自由的传教权，我们愿意放下刀剑，捧起圣经，宣读主的喻义。”

　　　　佛里德里希应道：“是，我将派遣一队火枪手护送安德烈教士，由卡瓦略爵士率领，卡瓦略爵士曾经是虔诚者的侍卫团的一员，拥有贵族的头衔。”

　　　　托雷斯神父祝福道：“愿主保佑安德烈和卡瓦略。”

第八十一章　九州征讨（34）（）　
九月十一日，伊达军以伊贺久隆为先锋，进攻到肥前国杵岛郡，亦既还没有向伊达家递上降书的武雄城杀奔而来，誓要开门见红。

　　　　武雄城的城主叫做后藤贵明，名义上是有马氏的附庸，他能够一跃成为武雄城后藤氏的家督都亏了有马晴纯，不过他一点也不感激有马晴纯。

　　　　要知道，后藤贵明原名大村又八郎，乃是大村家前任家督大村纯前的独子，从小就被培养成为大村家的继承人，就是有马晴纯让他从天堂掉落到了凡尘。

　　　　有马晴纯让次子过继给大村纯前为嗣子改名为大村纯忠，然后将大村又八郎过继给武雄城主后藤纯明成为后者的嗣子改名为后藤贵明。

　　　　后藤贵明心不甘情不愿的离开了生活了十多年的三城，来到武雄城寄人篱下，哪曾想到刚刚过去一年时间，原本身体健康的大村纯前突然病死。

　　　　后藤贵明自然清楚大村纯前死的蹊跷，可是他又能怎么样，他选择了隐忍，对于有马晴纯派来的使者恭恭敬敬，终于在有马氏的支持下成了武雄城的城主。

　　　　本来，后藤贵明应该感激有马晴纯，不过人总是不会死心的，特别是在大村纯忠突然改信切支丹之后，提供了相当优厚的条件，比如将港口周围三里范围之内的土地和农民交给教会使用、凡是不愿意信教的佛教徒一律迁走，同时在当地进行贸易的商人可免除十年赋税等。大村纯忠对于切支丹的信仰引发了领地内佛教徒和家中保守派老臣的不满，如此一来后藤贵明看到了重回三城的希望。

　　　　后藤贵明听得筑后川的战事，他一开始想的就是一等到伊达军前来就立即开城投降，如此一来能够保证武雄城和后藤氏的领地安全。

　　　　很快，后藤贵明就看到了伊达军的先锋，惊讶的问道：“只有两千五百