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烽·烟-第201部分
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同样的，我亦不认为读书是为了增长见识，所谓“读万卷书不如行万里路”。
山川大河之宏，奇峰异水之丽，非文字可以记载。不设身处地的去体会，文字所能带来的感受，总是有限的。
“阅读”于我来说，是一种享受，一种视觉上的冲击。
“最直观的视觉冲击是画面”。
可能有的人会觉得文字是枯燥的，纵然它可以编撰出传世的经典，一部又一部恢弘壮丽的名著。
可，文字还是那样，枯燥而无味。
现今社会中，科技之发达以经达到了一个个新的高度。
无论是什么，在互联网中都并非不可得到满足，何况是一个小小的阅读那？
很多人喜欢在互联网上阅读，这本无可厚非；奈何现今的网络中，优劣并存，精华糟粕难以分辨。
于此，我不便于说些什么。
不过表述一下自己的观点还是可以的。其实我个人觉得，网络阅读与传统阅读是存在不可逾越的鸿沟的。
在此那，我只举一个例子。
我是个爱书的，很多古本的书籍我都有其手抄本或者是原版。我照顾这些书可能会比我照顾孩子、妻子更为用心。虽然，我现在还没有妻子，更没有孩子。
这些书那，无论是古本还是现在市面上流通的版本，无论是什么，我都恨不得天天抱着它们，爱不释手。
有人说“爱书的人不会伤害书，不会在上面写写画画”。
这句话于我来看，只有前半句值得，后半句其实我觉得就是胡言乱语罢了。
在书写写画画，其实没什么不好，当然，这要看你写的、画的是什么。
有一种东西叫“批注”，还有一种东西叫“感慨”。
随手把这两个家伙置之于书，而后或是赠与他人，亦或是留给自己的孩子亲眷，该是一种雅趣，幸事。
我这个人的几乎每一本我自己的书上，都有我的随笔，说实在话，我写过多少那样在书页之侧的随笔，我自己都不知道；而我写的又都是什么，我就更记不清了。
不见得我所写的都是有用的东西，当然亦不见得我所写的就全是废话。废话忘了也就忘了，可是那些哪怕是一点点有用的东西，要是被忘记了，岂不可惜？
传统方式的阅读，我可以如此；电子阅读做得到吗？
当然，这是一个仁者见仁智者见智的问题，人与人的性格偏好不同，自然所选择方式也就不同。我只是说一说我自己的观点。
爱书，喜欢一本书，我就要一定把它接回来。
这不是一个错别字，确实，就是“接”回来。
我的书房门楣上，有我写的一条窄窄的匾额“书冢”。只要是我喜欢的书、我所有的书，在书房里就是它们的坟冢。即入坟冢，岂有再出之理那？
对于书的爱，我是自私的。
我常常对人说我有三样东西不送人，为首的便是书籍。
我说男人如酒，女人如茶。男人就是美酒，一举一动，一言一语，该让人为之沉醉，三国时期吴国名将程普曾言“与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉。”男人就该有这样的魅力，让他人为之沉醉。
女人应该是一杯香茶，入口清纯，却不迷魅，提神清脑，久冲之后，虽香淡色落，却依旧叫人不忍弃之。
而书那，则是茶于酒的交、合。你中有我，我中有你。时而纯清醒神，时而让人为之酣醉。
书无好坏，全在自身。阅读也从不分男女性别，不在年级大小。其分别只是适合于不适合，迄今为止，我还尚未见过一本实实在在就是一点用都没有的书。当然，我指的是实体书籍。
无论好与坏、是与非，书的存在必有其价值，有些人会把一些书批判的什么都不是，对此我只能一笑而已。书不于其好还优劣，而是在于读书的人是否可以将其中精华为己所用。
在这个社会，金钱、地位，固然很重要，因为我们要生存，爱财、喜权，绝非过错。但是我们可以在钱、权之右，加上“阅读书籍”四字。
有钱有权，可以拥有很多东西，但是绝非一切。
其中之一便是书籍。无论你有多少钱，多大的权力，但你绝对得不到所有的书籍。
历史是忘恩负义的，它掩盖了、湮灭了多少经典以无人可知，逝去的永远逝去了，无论何人都不可能再重复出来；这是钱与权所不能挽救的。
这是一件很悲伤的事，我也只能为之惋惜。
如果说历史应该留给我们的是经验，那么它所无私馈赠的，便是无价的书籍。
书籍是载体，文字也是载体，载体本身不存在价值。既然不存在价值也就可以说为“无价”。
而然载体真正无可替代，成为万金之宝的，便是其内容，内容如果没有载体的呈现，便是虚无的，最虚无便是最昂贵。所以，也可以说为“无价”。
无论是哪一种，书籍对于人类来说，都是无价之宝。是历史这个忘恩负义的家伙善心的馈赠。
既然接受了历史善意的馈赠，就应该好好保护、享受这一份恩泽；不可纵意而罔，更不要让这一份馈赠，因为孤单而哭泣。
第323章：白松雨文集【五】（）
大学是儒家思想的代表作之一，相传为曾子所作，但是据考究为秦汉时期儒家作品。
大学源出于礼记，与中庸、论语、孟子合称“四书”。
大学中提出“三纲领、八条目”，即“明明德、亲民、止于至善”；“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
强调先修己而后方可治人。
修己的目的是为了治国平天下，反之想要治国平天下的前置条件就是修己。说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
大学可以分为三部分品读，即总纲、详解、“先己而后人”；说明一下，这里的先己而后人，意为先需要求自己，再要求他人。
国父孙中山先生曾这样点评说：中国政治哲学谓其最有系统之学，无论外国任何政治哲学家都未见过，都未说出，为中国独有之宝贝。
所谓世事皆有两面性，大学有其正面的影响，固然也就有其带来的负面因素。
大学为儒学名著之一，所以其思想上，刻意的把人拘束于单单儒家思想范围之内，存在思想僵化点。
与此同时，在古时候如果不按照“修、齐、治、平”的路线去走，轻则被斥之为不成才，重则为离经叛道。
使文人轻易不敢背离，这个思维模式教育出来的人，虽然有“达则兼济天下”的信念，但他们的最终目标是为最高统治者服务的，让百姓过上好日子并不是他们的最终目标，只是维护统治阶级的统治手段。
在这种思想指导下，如果百姓与统治者利益发生冲突，只能是牺牲百姓的利益。因此儒家思想上带有一些奴性。
翻开大学可以说，就是走上了一条晋升之路，从最初的“正心”开始，修改端正自身，而后一步步踏上“平天下”的巅峰。
我国的国学就是这样，雄达、广阔。古籍之所以可以流传千百年，其中必有其无可替代之处。
本人热爱国学，略读过些许典籍；也曾寻师访友，与之交流心得。
可以这么解释吧，从接触国学，到现在，让我对于境界上有了一个自己的划分。
初而辩理，中则论道，高方说法。
我认为阐述，辨明道理只是初级的阶段；进一步到中级，就该把理升级为道，谈论道的方式、形态、变化；而我认为的最高点则是说法，讲求法则，讲求不会改变的大、法度。
如今的我尚不足初级辩理的大门，只是初窥其境。
我对于大学有我自己的理解，我希望拿出来和大家分享一下，要是有什么存在问题的地方，也希望大家予以斧正。
因为文中所写的有些太过于囫囵，所以那，在这里也借着这本书的“军事”结构，简单的谈一谈所谓的“治国平天下”。
“治国”就是治理国家政务。
郑观应盛世危言有云：“有文事者必有武备，文以治国，武以捍难。”
同时“治国”还可以理解为安定太平的国家。
但是无论是哪一种理解方式，其核心还是在于一个“治”字。
在这里我们不涉及有关政务的问题；首先要解释一下，什么是“治”。
“治”，治的本意为水名，治水出自泰山；同时其名词、动词、延伸词义又可以将其解释为整理、惩办、安定、医疗等意。
前三个意思都很好与治国联系上，但是医疗又该怎么讲那？
假如一个国家产生了不安定的因素，或者是有所动、乱，那么就好像人生病了一样，既然是生病了，那么自然要去找到医生为自己治疗。
所以“治国”的“治”，解释为医疗的话，这个词就可以解释为：为国家治疗病痛。
不涉及的政务的话，那么治国就能够很好的解释，可是又有几个治理过政务那？所以在这里，我们不妨在这个“国”字，做做文章。
有大国，则必然有小国，那什么是小国？就拿我来说，与我而言，所谓的“小国”就是我的家庭、我的企业。
家庭上面没有什么好说的，在之前齐家篇说过了，那么就来说一说企业吧。
我的企业，就好像是我的小国家，里面的机构设施全部都是受制于我一个人的，那么我就是这个“企业小国”中的皇帝。
道德经第六十章有云“治大国，若烹小鲜。”
典故源于著名丞相伊尹与商汤之间的一段对话；伊尹见汤是个贤德的君主，便向他提出自己的治国主张。一次，伊尹见汤询问饭菜的事，说：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行；治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”商汤听了，很受启发，便产生重用伊尹之意。
商汤和伊尹相谈后，顿觉相见恨晚，当即命伊尹为“尹”即宰相，在商汤和伊尹的经营下，商汤的力量开始壮大。
治理企业也是如此，企业的核心在我看来是团队，俗话说的好“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。更何况，我不是一个好汉。
个人的精力、能力总是有限的，有所长必有所短。面面俱到几乎不可能。这个时候，就需要他人的帮扶了。
每个人其实都一样，在某一方面有其特有之才华，那么在另一个方面，或者是另几个方面上，必然有他的短处，比如善于销售的人，未必懂得管理；能够良好公关的人，又未必知道如何经营。还有，短处也未必局限于才学方面，也可能是其性格上的一些缺点，比如贪婪、懒惰等等。
企业就是这样，形形色色的人，组成了企业的团队，每个人的分工不同，其作用也不是随便可以替换的。而企业的核心团队更是如此。
作为领导，作为小国中的“皇帝”，要做的就是要权衡利弊、缓急结合、决策左右、号令进退、知人善用。
严谨权衡利弊，可以使的企业的利益最大化。
把握急缓结合，能够使得企业不会因为一些事情而变得混乱、躁动。
认真决策左右，能够不让企业走上歧路。
懂得号令进退，可以让企业的步调、轨迹不会因为市场的改变而产生大的波动。
依仗知人善用，能够让企业中的每一个员工物尽其用，使其长处最大化，与此同时也可以使得企业的各个部门、关节，都能够被最适当的人所把握。
这里涉及到一个“知人善用”的问题，也就是用人之法，在这里暂时不做过多解释，有机会以后可以由驭人经入手，深切的谈一谈。
“治国”作为基垫，更上一层便是所谓而的“平天下”。
单说“平天下”一词，就有很多种解释方式。
其一可以解释为平定天下；又可以解释为安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，而不是指用武力平定天下。
介于说文解字中对“平”字的解释，“平天下”一词又可以解释为天人合一，消除一切分别，达到大同世界的理想。
可以这么说，所有的古籍名著，每一个阅读的人，都可能有自己的一种理解方式，在这里不必深究。总之无论哪一种解释，都是仁者见仁智者见智。
我个人来说，我虽然崇尚“兵家”之法，但是我却并不倾向于将“平天下”一词解释为以武力平定天下。
在“修身”篇中，我注释过对于平天下的解释“天下平和，表示一个公平、公正，秩序的意思”。
“平天下”于我来说，我更愿意将其解释为“安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，同时，构建天下平和，形成一个公平、公正的秩序。”
平天下，公平天下百姓，使之安乐、康泰、欣荣。我想这是帝王最终的期愿。
公平天下，公平二字，最是难以做到。
什么是公平？
佛言：众生平等或公平：即诸法实相因果法性平等或公平。
可是真的有真正意义上的绝对公平吗？我想是没有的，这是一个美好的愿望，由于人之差异，所以只能有相对的公平，而最后所谓的绝对公平，真的很难做到。无数代人为了这一目标而奋进，虽然尚未达到，但是也异常的接近了，我乐意相信在不久的将来，“绝对公平”是有希望实现的。
既然有了公平，相对的也好，绝对的也罢，有了公平，少了偏袒，人与人之间就必然会减少矛盾，如此一来，安乐的社会、欣荣的社会，自然而然的也就形成了。
在这里多说一点，我国儒学中，有“德本财末”一词，把“德行”与“财富”进行对比，阐述平天下之法。
不过我个人倒是觉得，所谓的“德本财末”是不是可以抛去本意换一种方式解释一下。
德行固然重要，但是财富也是必不可少的。
财富是多样的，除了物质上的意义之外，还有精神上的，知识上的，政治之上等等，这些财富其实也是平天下之本。
我与之相比对的，是论语中的一个词；“先富后教”。
这个词本意是解释经济与文化教育之间的关系。但是咱们在这里也是抛去其本意，把富这个字从经济上摘掉。
把“富”解释为丰富的意思，那么这个词又可以解释为先丰富自己而后再去教育他人。
无论是“德本财末”，还是“先富后教”。其核心都是在于“治国，平天下”。没有绝对的好，也没有绝对的坏。
我想只要是能够给百姓黎民，带来好处，带来实在，无论是怎样的方式方法，都是“治国、平天下”的大略方正。
多说一句，有一句话说“江山为重”，可是我更想说的是“民为先”。
能耐有限，还望大家理解。
第324章：【特设应景的章节·1】（）
楔子
若说最近九荒有什么大事，七星岛岛主华修大婚算得上是一件。
听说婚宴很是气派，整个七星岛上遍植海棠，正是花开时节，岛上一片粉色漫过，婚宴硬生生成了海棠花宴。且华修宴请四方，往我这御苍山的雪狼谷也递了张请帖。
自百来年前，我义弟阿季从我手上接过了族长一职，我、日日在雪谷混吃等死，实在闲的蛋疼。
收到请帖时，我当即拍手较好，半盏茶时间内收拾了�
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