中国上下五千年-第138部分

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　　　　唐代的佛教

　　　　唐代是中国佛教臻于鼎盛时期。唐朝帝王虽然自称是道教始祖老子的后裔，尊崇道教，但实际上采取道、佛并行的政策。唐代继隋代之后，很重视对于佛教的整顿和利用。高祖武德二年（619年），在京师聚集高僧，立十大德，管理一般僧尼。太宗即位后，重兴译经事业，使波罗颇迦罗蜜多罗主持。又度僧三千人，并在全国“交兵之外”建立寺刹。贞观十九年（645年），玄奘从印度求法回来，朝廷为他组织大规模译场，他以深厚的学养，作精确的译传，给予当时的佛教界以极大的影响。高宗即位后，在帝都和各州设官寺，祈愿国家安泰；武则天利用大云经，为其夺取政权制造依据，随后在全国各州建造大云寺，又造白司马坂的大铜佛像。玄宗时，由善无畏、金刚智等传入密教，得到玄宗的信任。终唐世，佛教僧人备受礼遇，赏赐有加。武则天曾封沙门法郎等为县公，又授怀义为行军总管等；不空和尚曾仕玄宗、肃宗和代宗三朝，出入宫门，封肃国公；入寂后，代宗废朝三日，以示哀悼。中唐以后，国家历经内战，徭役日重，人民多借寺院为逃避之所，寺院又乘均田制度之破坏，扩充庄园，避免赋税，在经济上与国家利益矛盾日深，故从敬宗、文宗以来，政府渐有毁佛的意图。会昌五年（845年），武宗下令大规模禁断佛教，没收寺院土地财产，毁坏佛寺、佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗。据唐会要记载，当时拆毁的寺院有4600余所，招堤、兰若等佛教建筑四万余所，收没寺产，并强迫僧尼还俗达260500人。佛教受到极大的打击。

　　　　唐代译经基本上由国家主持，成绩颇为可观。从贞观三年（629年）开始，设置译场，历朝相沿袭，直至宪宗元和六年（811年）才终止。前后译师26人，即波罗颇迦罗蜜多罗、玄奘、智通、伽梵达摩、阿地瞿多、那提、地婆诃罗、佛陀波利、杜行岂页、提云般若、弥陀山、慧智、宝思惟、菩提流志、实叉难陀、李无谄、义净、智严、善无畏、金刚智、达摩战湿罗、阿质达霰、不空、般若、勿提提犀鱼、尸罗达摩。这些译师中有好几个中国僧人、居士。在译籍的数量和质量主面也超过前人，把当时印度大乘佛教的精华基本上介绍过来。由唐一代译出的佛典，总数达三百七十二部、二千一百五十九卷。在隋代所编佛经目录的基础上，唐代陆续编成佛经目录多种，其中影响最大的是智升所撰开元释教录，入藏目录共收一千零七十六部，五千四十八卷，成为后来一切写经、刻经的依据。

　　　　鉴真和尚漆像唐代佛学义理的蓬勃发展，促成大乘各宗派的建立。最先为隋代智岂页所创立，灌顶弘传的天台宗，到唐朝有智威、慧威、玄朗、湛然依次传承。会昌毁佛，天台宗声势衰落。此外还有隋代已具雏形的三论宗，其祖师吉藏晚年在长安受到唐高祖礼遇，被立为十大德之一。吉藏门人中最杰出的为慧远，另有智拔、乌凯、智凯、智命、硕法师、慧灌等。稍后贞观年间有元康，著三论疏。唐代这一宗逐渐不振，其中修习禅法的渐与禅宗合流。唐代玄奘和窥基创立了法相宗，玄奘门人慧沼、智周相继阐扬，使此宗达到极盛。但因其理论过于繁细，难以通俗，终归衰落。其次，道宣、法砺和怀素分别创立了律宗，称为南山宗、相部宗和东塔宗，他们对于四分律的运用和解释，见解不同，长期得不到统一，最后学是南山宗畅行，余宗衰落了。此外，义净一家也讲求律学，他曾费时25年，经历三十余国，留心实行戒律的各种作法，写成纪录寄回国内，即称南海寄归传。法藏所创华严宗，由弟子慧苑、澄观、宗密等传承。宗密融合禅教，南彻华严圆融的精神，向后此宗即朝此趋向发展。由印度相继来唐的善天畏、金刚智本来分别传承胎藏界和金刚界的法门，来华后互相授受，融合成更大的组织，后经过一行、不空的阐述，充实了内容别创密教一宗。不空以后，经惠果义操、义真等数传，宗势逐渐衰颓。由北魏昙鸾开创，隋代道绰相继，唐代善导集大成建立了净土宗，后来怀感、少康等递相传承。此外还有慧日亦宣传净土教，别成一系，还有迦才、承运、法照等也致力于净土的宏传，遂使土宗信仰得以普遍流行。最后还有禅，弘忍的弟子神秀和慧能分别创立的禅宗，是为北宗和南宗，在唐中叶后又陆续出现“禅门五家”，即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗。此外，隋代信行禅师创立的三阶都延续到唐代，初唐一度很兴盛。从武证圣元年（695年）起，三阶教一再遭到官方禁绝，到唐末此宗派绝迹。

　　　　唐代佛教信仰深入民间。除了通过各宗派教义传教外，还有直接与群众生活联系的传教活动。如岁时节日在寺院里举行的俗讲，用通俗的语言或结合故事来讲解佛经，所讲的经有华严、法华、维摩、涅等，这些讲经材料大都写成讲经文或变文。又有化俗法师游行村落，向民众说教。有时也由寺院发起组织社邑，定期斋会诵经。而使社僧为大众说法。有些寺院平素培植花木，遇到节日开放以供群众观赏，或约集庙会，这都起了间接传教的功效。

　　　　唐代佛教急速的发展，使它与道、儒两家在政治思想上冲突日益加剧。在道教方面，唐初有傅奕向高祖七次进言，评击佛教。沙门法琳及其弟子李师政分别作破邪论和内德论，反驳傅奕。接着有道教徒李仲卿、刘进喜响应傅奕，贬斥佛教。法琳再作辩证论，予以反击。这次冲突以法琳被发配益州结束。此后朝廷时常举行佛道的辩论。后来武宗禁断佛教，虽由于国家与寺院经济上矛盾不可调和而致但佛道两教的冲突也是原因之一。在儒家方面，韩愈写原道一文攻击佛教，认为佛教教人无为而徒食，无益于国家，又佛教乃外来夷狄之法，与儒教相违。他主张驱使僧尼还俗，焚毁佛经，改寺院为民舍。他的辟佛议论给后世很大影响。佛教在与道儒思想冲突的过程中，三教进一步融和。天台宗湛然写止观统例一文。将佛教修止观说或与中国旧说穷理尽性一样，止观法门在于恢复人性之本。这种复性之说容易为儒者所接受。韩愈门人李翱结合禅宗的无念法门和天台宗的中道观，写成复性书，即隐含着沟通儒佛两家思想之意。这种倾向在唐末五代时期发展成为一股三教合一的社会思潮。

　　　　唐代佛教在文学、艺术等方面建树很大，丰富了中国民族文化艺术宝库。在文学方面由于俗讲流行，创作了变文等作品。在艺术方面，佛教建筑、雕刻、绘画都有很大发展。始建于北魏的洛阳龙门石窟，高宗、武皇时期又大加营造了奉先寺大佛，并于西山遍筑佛窟，且续开东山各窟。唐代造像在龙门而外，还于山西太原天龙山、甘肃天水麦积山、敦煌莫高窟、山东历城千佛崖、四川广元千佛崖等处开凿石窟，雕塑佛像。其中敦煌诸窟彩塑佛像，柔和生动，尤有特色。随着变文的发达，创造了多种多样的经变图画，现今犹存于敦煌石窟的有弥陀净土变，弥勒净土变，维摩、法华、报恩、天请问、华严、密严等经变。唐代佛教建筑殿堂遗构在五台山有南禅寺、佛光寺之大殿。塔的形式则始创八角形结构，如玄宗时在嵩山会善寺所建的净藏禅师墓塔等。另外经幢的制作极多，其形式常为八面，后更发展有数层，还雕刻了佛像等。

　　　　唐代佛教的发展在国外发生了影响。当时新罗和日本的学僧络绎来华得到各宗大师的传承，归国开宗，中国高僧也到日本传教，如此相承不绝。新罗来唐僧人有义湘，太贤、道伦、惠日、法朗、信行、道义等，他们分别在国内传华严、法相，密宗、禅宗之学，禅宗还形成禅门九山，盛极一时。日本学僧入唐求学之风尤盛，来华日僧道昭、智达、智通、智凤、玄学法于法相宗，归国后分为南寺、北寺两传法相之学，而成立专宗。又先有道赴日讲华严等经，继而新罗审详从贤首学法，授之日僧良辨，而成华严宗。又日僧道光先入唐学南山律，后鉴真赴日传戒，成立律宗。这些宗派都建立于日本奈良时代，连同先前传入日本的三论宗、成实宗，又附法相学传入的俱合宗，并称奈良六宗。在平安时代又有最澄入唐从天台宗道邃、行满受学，归国创天台宗。又空海从惠果受两部秘法，归国创真言宗，于是日本佛教形成完备的规模。

　　　　塞上的文物宝库——敦煌

　　　　敦煌县座落在甘肃省的西北部，河西走廊的尽头，靠着沙漠的边缘。在它附近一带，黄沙莽莽，显得颇为荒寂。然而在沙碛深处，悬崖陡壁上排列着蜂窠似的洞窟，从绿荫中透露出来，却给人以别有天地的感觉。这便是名著世界的文物宝库——千佛洞莫高窟。这里曾藏有古籍两三万卷以及佛画、佛幡丝绣品等；洞窟中的塑像有2400余个；壁画以高5米的画计算，全长约达25公里。这真是稀世的珍藏啊！

　　　　敦煌在历史上占过相当重要的地位。丝绸之路，从长安到此，分为两线，北线往吐鲁番、库车，至疏勒逾葱岭；南线经白龙堆、罗布泊至和田，再往西北，经叶尔羌逾葱岭。在古代这条重要的交通线上，敦煌是咽喉要地。

　　　　佛教传入中国，走的就是这条路线。凿石窟，雕佛像，绘壁画，以敬礼菩萨，这套印度佛教徒的风气，传入了中国，从新疆、甘肃起，逐渐影响到南北各地。北朝、隋、唐，此风最盛。大同云岗、太原天龙山、洛阳龙门、青州云门山，中原一带，处处有其踪迹；东北远达义县，南则由甘肃传入川滇，四川有大足、嘉定等石窟，云南有剑川石窟。

　　　　敦煌莫高窟是历时最久、内容最富的石窟。它开凿于前秦苻坚建元二年（公元366年），这是有碑为证的，但据另一些敦煌文物的资料，创建的年代可能还要早些。它在北魏时兴盛起来，中经隋唐五代，至北宋、西夏时渐趋衰微，到元朝时才停建新窟，前后共历1000年。

　　　　它的藏书等可移动的文物，大约是在北宋中叶，被僧徒藏在复窟中，再加以堵塞的。它的壁画雕塑，因五代以后，中原人士很少涉足其地，不大受人重视。清朝时候，虽有个别的人加以赞美，但也不曾引起轰动。清光绪五年（1879年），匈牙利人洛克济和斯希尼，偷偷地到我国西北调查地质，看到了敦煌的壁画雕塑。公元1902年，洛克济在德国汉堡的国际东方学者会议上，讲了敦煌艺术。英国的斯坦因听到后，就产生了掠夺的野心。“我国学术之伤心史”的一页从此开始了。

第161章　隋唐（49）（）　
斯坦因于公元1907年到达敦煌。7年之前，恰恰有一个王道士在无意中发现了复窟中的文物。斯坦因买通了王道士，盗去了大量文物。其后法国伯希和、俄国大佐柯司洛夫等相继而来，也取走了许多文物。美国人莱尔纳来得晚，见可以移动的文物已尽，竟用胶布揭去壁画20多方。若不是甘肃人民奋起反抗，制止他第二次的掠夺，那么精美的壁画雕塑势将尽被掠夺而去。新中国成立以后，敦煌宝库获得了新生，保存、修缮、研究、临摹等工作都有计划地进行。其他文物，北京所存，本来仅有劫余以及少数学者从巴黎、伦敦拍摄的照片，现在购买了大批显微胶片，资料也比较齐了。“伤心史”的时代一去不复返了！

　　　　莫高窟是伟大的古画陈列馆。现存的有壁画雕塑的洞窟480个之中，唐朝约占40％，如连隋和五代的在内，便接近全数的34。所以唐代艺术是敦煌这座宝库里的主要部分。

　　　　奉先寺大卢舍那佛我们谈唐代绘画，啧啧称道“吴带当风”，然而吴道子的真作不可复见。我们知道唐代有的画家把贵族家中姬妾的肖像，画到佛寺壁上，化为天女。熟人看了，竟可辨认。然而这些寺院壁画也已化为乌有。我们现在看到的唐画，包括后人的摹本，加上屈指可数的几幅真迹，为数很少。可靠而又大量的只有洞窟坟墓里的壁画。敦煌壁画就是其中质量最高、数量最多的代表。

　　　　从这座宝库中的珍品来看，文字记载中有关唐画的称道，几乎都可以找到佐证。

　　　　试看那些忽上忽下左右回旋的飞天，身上并没有翅膀，只消几根飘带，一转一倒，便鲜明地画出了飞腾自如的姿态。吴带当风，想来也不过如此。唐人段成式为京洛寺塔记中赞美飞天，说是“天衣飞扬，满壁风动”。敦煌洞窟中不是有着大量实例吗！

　　　　壁画中的菩萨是世俗妇女的写照。供养人（奉佛的信徒）更是现实世界的人物，其中也有许多妇女的形象。唐朝妇女还没有缠足的风尚。审美标准也以面如满月、身材丰腴健美为上。敦煌壁画中的妇女形象正符合这个标准。

　　　　供养人象中，以张议潮夫妇出行图为最辉煌的杰作。骑者前导，大旗飘扬；舞女四人，长袖翩跹，乐队紧随，吹奏着笙、笛、箜篌、琵琶等乐器，鼓手拥打着大鼓；其余卫士、车骑、百戏、肩舆马车、骆驼之类，杂然并陈，构成一幅复杂、豪华的场面，气魄至为雄伟。无名画师把这题材处理得井井有条，充分显出了高超的创作才能。这画在敦煌156洞，不仅有艺术价值，且有极高的文物价值。

　　　　敦煌提供了大量的风俗画。这儿有宴会，酒肴满桌，奴仆成群，表现出剥削阶级享乐腐化的生活。这儿有农民、船工、屠夫、猎户；有耕作、收获、伐木、饲养、挤奶、拉纤等活动，表现了当年劳动人民生产斗争的许多场面。这儿有法庭上剥衣剜眼的惨状，暴露出封建统治者的残酷。这儿有西域和中亚各族的王子、商人、服饰容貌，各不相同。这儿也有中原的帝王、贵族、大臣、侍从、贵妇、婢妾，神情态度，无不恰如其分。这些画幅都是杰出的艺术品和极有价值的历史文物。

　　　　壁画的题材，以佛经故事最为大宗。唐代画家多画“经变”，就是佛经的故事画。这些壁画每以宗教的内容，反映唐代的世俗生活。敦煌壁画中“净土变”多达百余壁。“净土”是所谓的西方极乐世界，然而画中的楼台亭阁，歌舞伎乐，都是表现地主贵族的生活。许多乐舞场面是研究唐代乐舞的珍贵资料。“报恩经变”描绘善友太子和乐利师王女的恋爱，两人在绿荫深处对坐絮语，太子手中正在作抚琴的样子。画面充满了抒情的气氛，使人全然忘却了宗教。

　　　　唐以后的中国绘画，山水花鸟，境界极高，然而论画的主流正源，应推人物。在敦煌壁画没有受到应有的重视时，这个主流正源湮没不彰，艺术界中的一些有心人曾为之困惑不解。敦煌为人们打开了一个新天地，这里是正源所在。

　　　　谈到敦煌壁画，绝不能忘却当年的民间画师。他们在阴暗的洞窟中，借着微弱的油灯的光线，时而仰卧，时而俯伏，耐心地一笔一笔画着。他们的工作条件十分恶劣，他们的姓名不传于后世，但是他们以深厚的工力，雄伟的气魄，把当年的种种社会相，绘成富丽绚烂、色采鲜艳的壁画。这样的功绩，实在应该得到世世代代的赞扬。

　　　　莫高窟存唐塑670个，保存原型的约有半数。这是一笔珍贵的文化遗产。

　　　　相传“塑圣”杨惠之塑的演员留杯亭像，神情飞动逼真，人们看了背部，就看得出是留杯亭像。段成式在酉阳杂俎中记录了一个雕塑家李岫，说他塑的“光明寺中鬼子母及文惠太子塑像，举止态度如生”。这些作品都不可复见