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重回北魏-第35部分
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皇帝一见此情景，气怒填胸，怒骂一声：“竖子！”拂袖而去，转身出殿外，对着身边的于登喝道：“将皇长子身边那些贱奴全部抓起来，杖毙。”他已经无心去问清楚什么，还是赶紧把这些知道自己长子服食五石散的家奴全杀了算了。
“遵旨！”
于登领了旨，带着十几个卫兵冲进偏殿，一阵鸡飞狗跳之后，刚刚几个在拓跋恂身边伺候的宦者全部被抓了出来，还被塞了口，防止他们乱叫。这几个宦者一路挣扎，“呜呜”不停，很快就被拉走了。
任城王他们看见这情景，虽然不明白到底发生了什么事，不过见皇帝一次就下令杖杀几个奴仆，也明白可能发生了令人难以启齿的事，至于什么事只能自己猜了。
皇帝处理完这几个奴仆，看见任城王等人默不作声，也不问他是什么原因要杀那几个奴仆，怕他们胡乱猜想，说道：“诸卿不必猜疑，这些贱奴随侍子恂侧，不能善加引导皇子，故而诛之。并无他故。”这句话当然不能阻止别人猜测，不过说一句总比什么都不说好。
“陛下圣明！”一群人齐声恭迎道。
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看着皇帝和诸王，近臣都走远了以后，拓跋慎转身看着偏殿的殿门，想进去看看拓跋恂怎么样了，他也觉得这小胖子现在好像蛮可怜的。
刚刚抬脚走上殿檐，又想今日这件事虽然说是拓跋恂身边的宦侍自己作死，但是自己毕竟也有些责任。现在拓跋恂倒了霉，自己当作没看见就好了，何必还惺惺作态的进去安慰人家，自己都觉得看不起自己。今日这事可不是几句话就能糊弄的了拓跋恂的，他就算现在被自己哄住了，过几天宫里面那些“聪明人”自然会帮他仔细分析清楚。
想到这里，拓跋慎还是转身下了殿檐，心中感慨，只怕这件事会成为自己与拓跋恂之间裂痕的开端。
回到冯清的居殿，意外的看见不止冯清在，曹贵人，郑嫔和郑娘子也在。原来刚刚拓跋慎跟着皇帝去了永乐游观殿以后，郑娘子就去找了冯清，将她和拓跋慎看见拓跋恂的事说了一遍。
冯清没想到竟然还会有这种事，又明白今日拓跋慎是为了给她遮掩不足才会这么做，心中既暗恨自己的粗心大意，又担心拓跋慎在皇帝那边会不会受到这件事的牵连。想着跟着皇帝一起去偏殿，却又被曹贵人和郑嫔拉住。
“二郎，你总算回来了。今日你这事做的实在莽撞了。”冯清上前将拓跋慎抱着，说道：“阿姨今日最多是被陛下责备，你这次与大皇子结了这等怨，可不是阿姨害了你么？”
第70章 无题（）
当日从北苑回到皇宫的途中，就没再看见过拓跋恂，也不知道皇帝是怎么安排他的。而这件事的恶果也随之而来，就是路上几个嫔妃对他好像另眼相待起来，虽然没有相互议论什么，不过看他的眼神与平日大不相同，就连两个比他大的皇姐也不敢与他对视一眼，好像看了他一眼，她们也要像拓跋恂一样倒霉似的。
拓跋慎意识到，他这是要被孤立一段时间了，这也是他以弟弟的身份害的哥哥倒霉后应得的。这次皇帝把拓跋恂身边的随从全部杀了，惩罚之强度堪称侧目，可以类比于废除太子后，再将东宫属官全部免除官职甚至下狱的程度了。这种严厉程度的惩罚，也难怪别人对他这个始作俑者避之如虎了。
此时的礼教可不管你做的有没有道理，对待兄长不恭就是错。他又苦于有理说不出，只能在心中徒呼奈何！好在高贵人还有带着拓跋恪和一双小儿女过来说了一会儿话，才让拓跋慎知道自己并没有被完全孤立。也算是唯一一件能够让人心慰的事。
拓跋恂的事在平城每天发生的事中来说，没几个人会知道，但是像冯诞这种天子近臣，国家亲戚的怎么能不知道，他在皇帝回宫不久就获知了这件事，只是苦于天色已晚，宫门已经关闭，所以只能等待第二日朝见皇帝再询问。
第二日一早，冯诞用过早膳，就赶往皇宫，先去了皇信堂，得知皇帝不在，又赶去太和殿，却没有看见皇帝，只有内行令王遇和几个值守在太和殿。
王遇听值守说冯诞来了，也不敢怠慢，赶紧出来迎接，看见冯诞道：“殿下，陛下已经去了乾象六合殿中，殿下若要参拜，还要去那里才好。”
冯诞拱手称谢，刚刚转过身，想起已经到了太和殿，不如进去问问皇长子，到底是什么原因，才会惹的陛下如此震怒，他昨日只是知道皇帝尽诛皇长子侍从，其中原因并不知道，既然要去求见皇帝，不问清楚怎么行？
“王君，陛下既不在，可否容我进去一见皇子殿下？”
王遇摇摇头道：“非是下官敢阻拦殿下，陛下已经下了令，严禁皇子走出太和殿半步，也不得见外臣。殿下之请，下官也无能为力。”
冯诞心中一沉，没想到皇帝这次下手这么很辣。也来不及在说什么，快步朝着乾象六合殿赶去。
。。。。。。。。。
北魏在进入中原以前，政治上依然是有着原始部落残余，还存在着部落大人共议制，其后随着统治需要，进一步采用中国的制度，加强了皇权，使北魏更具有凝聚力，这一趋势虽然在太武皇帝时因为大兴武功，特别倚重鲜卑将领的原因而受到了迟滞，比如，曾经将尚书三十六曹解散，又扩编为三百六十曹，在其中加重了鲜卑族任政官人数的比例。
但是受限于鲜卑本族实在缺乏治理成熟国家的能力，汉族的官僚成员人数依然持续扩大。自从太后执政以来，就继续延续并加强了皇权集中的各项制度变革，其中尤其以废除宗主督护制和其配套的均田制为最大成绩。
以往的这些加强皇权的事实说明了汉族制度的重要性，出于统治需要和皇权需要，改革的方向不只是在官制上，进入太和以后，在官员服制上也做了改动，太和十年正月，孝文帝就以依照汉族皇帝的衮冕由右衽改为左衽的衮冕接受朝贺，八月还给本族和汉族官员分赐依照汉晋服制制度改制的官服。在汉化之路上平城是领先于其他地区的。
而改革除了官制，服制，还有宫殿制度也在同时进行，太和以来，在皇宫和各地建了不少宫殿，一是积累建筑经验和改进技术，二是因为汉晋以来因为战争流失的旧宫殿制度在不断得到完善，所以持续修建了更多宫殿去验证。
自从进入十五年以后，皇帝在汉化的道路上想走的更快些，因此在服制推广上已经决定在本年给州郡县官员颁赐新官服，而在宫殿上，皇帝主要是想重新修建皇宫主殿，将宫殿更加正规化。这就不得不说魏晋以来南朝历代相传一直没有做改动的主殿—太极殿。
太极殿自从曹魏以来就作为主殿的殿名，后来朝代更替，其他宫殿的名字和形制都会做出改动，唯有作为主殿的太极殿从来没有改变过，这也是皇帝重视太极殿的原因，因此年后，招来了以曾经设计修建皇信堂的蒋少游为首的精于宫殿建造的团队来设计太极殿的形制，而乾象六合殿就存放着蒋少游等人制作的太极殿木制模范。只不过因为制度之中依然有不少不了解的部分。因为太极殿相关尺寸有的是从南朝逃来的人士口中打听来的，有的是过去书籍中记载的，都有不一样的地方，故而重新修建主殿的事还在计划中。
皇帝此时正在乾象六合殿中看着面前的诸多宫殿木模范，这些有不少是以前设计好，但是没有建造的模范。也有新设计的太极殿半成品，因为制度尺寸不同的说法，所以五六个木模范以此摆着，每个木模范前都标注着该模范的尺寸和记录出处。
皇帝看着这些伪太极殿的木模范，甚为头疼，长叹一口气，也不知道什么时候能把太极殿修建起来。
“陛下，南平王殿下来了，是否宣见？”张瑁进来禀告道
“宣”皇帝很自然的应声道，他知道今日一早冯诞肯定会来问北苑的事。
冯诞进了殿，看见只有皇帝一人在，君臣叙礼毕后站在皇帝后面，看着皇帝眼前的宫殿模型，等了一会儿，不见皇帝问他来做什么，只能主动开口道：“臣今日在宫外听外朝议论纷然，说是长殿下因事触怒了圣驾，今幽执于太和殿中，不知其情真假？若无此事，臣请去宫外澄清此妄论。”
皇帝转过身，看着冯诞说道：“外朝何以知此事？卿所言议论纷然，又所指何人？”
冯诞哑然，无话可说，他说外面议论纷然的话他只是拿来做个由头，好询问皇帝为何原因幽禁拓跋恂，可不是真有什么人议论，没想到皇帝跟他认真起来了。皇帝平时可不会这么堵他的。
皇帝也没真等着冯诞答他的话，又接着说道：“朕以子恂为长子，又怜他无母，故亲养之，于今也有半载，本是只望他能学业优佳，道德备善，没想到却是本性难驯，竟然敢背着朕服食五石散”越说越发愤怒，转身道：“此等无行逆子，朕怎能托他以祖宗鸿业？十岁便行事无所忌惮，日后君临万国，万民将何以赖之？”
冯诞听到皇帝说出这等狠话，以为皇帝有不以拓跋恂为太子的想法，吓得赶紧跪地道：“长殿下此事诚然可憾，但我魏室以长子列序百年，还望陛下以大魏传承至重，暂息雷霆怒火，勿以一时之怒发此动荡外朝之言。”
皇帝没有接冯诞的话，走到一边踱步道：“向者，卿言择后宫抚养此子，朕虑此子自幼受宠，后宫难以教导，故留此子于身侧，今观其所为，大失朕望，朕以君父之尊，尚不能使其去恶，后宫何人能胜此任！”
冯诞听了皇帝的话，磕头不止，道：“太甲失德能改前过，后人称之。若以一时之过骤弃长殿下，外人必以为陛下待子过于苛厉。还请陛下念太后情面，宽恕长殿下一时妄为。殿下今为璞玉，只需精琢，久后必能称陛下意。”
第71章 道门兴衰（）
平城南门东门，一支长长的队伍从城门中徐徐而出。军士们踩在已经浇过清水的石板地上，手中持着戈矛，随着军鼓声前行，往东而去。等整支队伍出来，前后有五六里的距离。
今日任城王将要去徐州接任刺史，皇帝要在天师道坛给任城王践行。
在皇帝车驾后面近百米处的第九辆画轮车中，拓跋慎和拓跋恪同乘其中。
今天已经是拓跋慎回宫后的第四天了，这几天他颇为低调，都是来往于宣文堂，清潇院和中音殿三点一线之间，连栖凤阁都没去。直到昨日下午，皇帝传来诏令，告诉他今日随皇帝车驾一同出城给任城王践行。
对于任城王就任徐州刺史的事，拓跋慎还是听说过的，徐州刺史薛虎子从去年到现在就五次上书，请求朝廷派人来接替他的职位。朝廷以薛虎子在徐州任刺史多年，可以说是对于徐州的管理，朝廷还是放心的，又因为不清楚薛虎子病情是否真到了不能任事的程度，所以迟迟没有答应，直到前日夜晚，接到徐州急报，薛虎子病势沉重，据使者所说，他在出彭城时，薛虎子已经不能进食，恐怕此时已经去世。
皇帝因此第二天找来在朝廷任职的宗室诸王和各省监令一同商议，选派人员，最后经过两天时间，决定由任城王前去。任城王以前在与南朝接壤的梁州担任刺史，而徐州也与南朝的徐州刺史部接壤，地理位置非常重要，徐州治所彭城是最接近南朝江淮重镇寿阳的重要城池，因此徐州的地位不是一般的州，对刺史的人选选择也格外慎重。
“大道坛庙小弟还是第一次去，以前只听说过，又是在城外，一直都去不得。我昨日听宫人说，那里有诸多仙人图刻，二兄，我们一起去看看吧？”
“好啊！为兄也没去过，只是怕没多少时刻。毕竟，叔祖走了我们就得回宫。”好不容易出来玩一次，拓跋慎也不想早早回去，天师道场难得来一次，不玩的尽兴太可惜了。
拓跋恪听了二兄的话，神秘一笑，说道：“二兄不知，叔祖没那么早来，我今一早就听说叔祖今日与广陵侯对接梁州政务簿记，来不了那么早，大约也要等到午后。”
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走了小半个时辰后，拓跋慎透过旗帜不时透露出的缝隙，远远就能看见一座道坛出现在正前方。
进了道坛外墙以后，拓跋慎看见道坛前的广场上，已经有一百多个道士穿戴整齐。这些道士等皇帝先下了车后，都上来参拜。
拓跋慎站在诸王叔后面，看着皇帝与道坛领头的庙主说话，看看眼前高达五层的道坛，一层看起来有三丈高，五层就是十五丈高，都是由砖砌成，砖面上刷着青漆，五层坛每一层都是用木头做的外栏，上面插满了青色旗（道教颜色为青色），坛下第一层有六座砖石登梯，以上每层都是依坛体所筑的旋转砖石梯。看起来还是很威严的，不过被雨水和时间侵蚀的痕迹也很明显。
“这，算是天师道与寇天师的荣光吧！可惜了，道教如今颓废如此，寇天师有知，不知作何感想！”
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天师道坛又称为“大道坛庙”，“天师道场”，是世祖皇帝时期，为新任天师寇谦之的天师道所筑。
说起世祖崇道的事，既有求仙的成分，也有安抚道民的意思在。
道门本身只是讲求无为，隐逸，属于避世之学。战国之时，各家学说各找出路从事政治，道门也在这种趋势下分有两种出路，一是像庄周那种求自身逍遥的，另一部分则是转化为方士，以炼取丹药求得白日飞仙，达成长生久视为目的。
这些方士在战国的时候得到齐宣王，燕昭王的信重，一时声名大振。进入汉代以后，黄老之学盛行，政府讲求清静无为之政。这一时期，因为儒学的兴起，方术与儒生两种学问得以融合。
经过汉武帝时期，社会上的儒生入仕主要分为两种途径，一是章句学，二是言灾异。
章句就是拿着前人的话，自己胡乱yy，用两汉人的话来说就是，为了分析前人说的一个字，能写上数万字。解析一本论语能写上百万字篇幅那种杂乱繁复之学。
灾异学就有些复杂，这部分是与黄老之学，方士之学有所融合，董仲舒的春秋繁露可以说是其起源与代表作。灾异学本意就是以不可探求的上天意志来约束君王的举动，以使权利无限的君王对上天心存敬畏，行事不能肆无忌惮。
以灾异之说和儒家盛行的“天命维德”说之下，加之汉武帝穷兵黩武，导致全国起义迭起，国势衰颓之下，社会上兴起了一种“汉家运终”的说法。汉昭帝时期，曾经有人上奏，说刘氏是唐尧之后，有责任禅让天下，请求皇帝寻找贤德之人让位。
可以说，西汉统治危机于此初现端倪。
汉成帝时期，方士甘忠可作了一本叫做天官历包元太平经的书，宣扬“汉室逢天地之大终，当更受命于天”的政治预言，又说是天帝让赤精子以此经授予他的。此书中第一次让传说中的神仙出世传其学说。甘忠可的本意是想以此进入政治圈子，来向皇帝求官，让他们这些人也能位列官学之一，但是他的“更受命”之说虽然比以前要求刘氏禅位收敛很多，但是依然不能为统治阶级所接受，因此甘忠可死于狱中。
他的弟子夏侯良在汉哀�
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