无敌仙皇之超级赝品大师-第322部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　　　李天说道：“此三十七道品，循序渐进，环环紧扣，也是因果的循环。”

　　　　再次提及因果，台下苦行者不由得纷纷点头，他们苦行多年，而今，终于找到了可以突破的临界点，这个临界点，不管对于他们还是对于未来以后佛教的发展，都起着至关重要的作用！

第七百六十二章佛之涅槃（）　
“之前我们苦行，有不少伙伴离我们远去，往生极乐，这是他们的福果，坐化之后往生极乐，这才是信佛主的最大功效。”

　　　　李天觉得自己已经快成为一个神棍了，从前，这话他是想都不会想的。但是而今，他却是亲口说出来，不仅仅是因为前世的经验，更是为了帮助佛教尽快的成长起来。

　　　　而说到这里，台下有不少苦行者点头，他们也在此提出了涅槃二字。涅槃，对于佛教来说，那是最为重要的，因为涅槃代表的，是作灭、寂灭、灭度，是佛教修行的最终目的和最高境界。

　　　　这个境界，被苦行者们认为是破除烦恼、无明后所证得的精神境界，这是一种不生不灭、超越生死、永恒安乐的境界。

　　　　而对于释迦摩来说，对于这一代雏形未成的佛教来说，却是一种更为强大的境界。其肉体之死，称寂灭、圆寂。唯有那些高僧大德的死亡可以如此称呼。

　　　　涅盘分为有余依涅盘和无余依涅盘。有余依涅槃，虽断烦恼，但肉体仍然存在；无余依涅槃是灰身灭智之状态，肉体已灭，生死之因已尽，众苦永寂。

　　　　而在李天看来，涅盘可以分为本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘四种。本来自性清净涅盘，指一切事物的本来相即是真如寂灭之理体，亦即真如、实相；无住处涅盘，或略称无住涅盘，指依于智慧，破除无明，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，又因大悲救度众生而不滞于涅盘之境地，即所谓不住生死，亦不住涅盘。

　　　　“涅盘具足常、乐、我、净，谓之涅盘四德。涅盘境界为永远不变之觉悟，谓之常；涅盘境界无苦而安乐，谓之乐；涅盘境界自由自在、毫无束缚，谓之我；涅盘境界无烦恼之染污，谓之净。”

　　　　“涅盘具足常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，谓之涅盘八味。以涅盘八味配涅盘四德，则常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。”

　　　　“总之，涅盘是一种超越生死轮回之迷界而获得觉悟、解脱的绝对境界，它虽然是修因感果而得，但不是由因缘和合而成，因而是唯一不变的、永恒的。这种境界是佛教追求的终极目标，是一种不可言说、不可思议的超越人天福报的终极存在状态。而且，涅盘境界并不是只有死后才能达到。只要证得这种境界，生与死的分别对证道者而言已经失去了意义，不管是在生还是死后，他都将永远处于没有烦恼、没有迷惑的大自由、大自在中。”

　　　　“这次是最要紧的存在，也也为何佛主大人涅槃之后重新出现的原因，相信未来，我们之中，也会有人达此境界！”李天双手合十，台下苦行者见状皆是双手合十，口诵阿弥陀佛。

　　　　“六大体大，指地、水、火、风、空、识六大乃诸法之体性，为构成有情无情一切世间万法之要素。其中，前五大为色法，后一大为心法。地大，指一切坚性的东西；水大，指一切湿性的东西；火大，指一切暖性的东西；风大，指一切动性的东西；空大，指一切无碍之物；识大，指一切诸法的了别特性。密宗认为，有情识的生物有心，叫有情有心；无情识的草木金石也有心，只不过草木金石之心犹如静水无波，或如同动物冬眠冰冻了而已，叫非情有心，例如花木向阳盛开，即是花木有心而向阳。地、水、火、风、空、识六大遍满一切法界，虽一尘一毛亦必具有六大，无一不为六大所造。换言之，地、水、火、风、空、识六大互具其它，互遍无碍，即六大无碍之义。”

　　　　“所谓四曼相大，即四种曼荼罗周遍于万法，摄尽万法之相状。曼荼罗，乃是坛、坛场、轮圆具足、聚集，有轮圆具足、极味无比、养育佛种、聚集圣众之义。菩提境地万德圆满之佛果。修法时，将曼荼罗作为观想的对象，然后将自己置身其中，将我与佛变为一体，以达到即身成佛的境界。”

　　　　“所谓四种曼荼罗，即：大曼荼罗，指诸尊相好具足之身；是表示宇宙全体的形相，是万事万物的普遍之相，是相好具足身。三昧耶曼荼罗，指诸尊所持刀剑、轮宝、金刚、莲花等表示本誓的标帜，是意密。法曼荼罗，指诸尊之种子及真言，乃佛主语密。羯磨曼荼罗，指诸尊之威仪事业，却是佛主的身密。”

　　　　“三密用大，指身、语、意三密之作用周遍于法界，赅遍宇宙万有。佛之三密不可思议，一切形色为佛之身密，一切音声为佛之语密，一切观想意念为佛之意密。众生身结印契、口诵真言、意观本尊，即身密，语密，意密，称众生之三密。佛之三密加护、摄持于众生之三密，称为三密加持。佛之三密与众生之三密相应融合，称为三密相应。若修行者能与本尊三密相应，达到与本尊一体化，则可以即身成佛。”

　　　　“修法神秘而复杂，有结印、持咒、观想、结坛、供养本尊，修气、脉、明点，以至乐空双运等，密宗的本尊也多为忿怒诸尊，形象狰狞凶恶，有的双身赤裸拥抱，且多以骷髅、毒蛇、人首、尸体等为装饰，苦行者不可对此误解，不可滥学。藏密在归依三宝之上，更置归依上师一项，共为四皈依。”

　　　　“佛上，如此说，我等苦行者欲从佛主修行，可谓皈依吗？”听到李天说完，曼殊室利问道。

　　　　“不错，所谓皈依，首先是信念的皈依。我佛万年前遭劫，万年间，世间不存诸佛，甚至不存佛门，唯有我等苦行者坚持笃信，这便是信念的皈依。”李天点头道：“唯有信念的皈依，才会引来身念的皈依，皈依我佛，心向善，行为善，终生皆善。前世因果，今生皆是业果，此乃我佛之大义。”

　　　　李天说完看向曼殊室利，说道：“今日所讲，到此为止，曼殊室利，我教你一件事，你可依我？”

第七百六十三章左膀右臂（）　
“便是佛上之意，小僧依得。”曼殊室利见李天有事吩咐，当下急忙点头。

　　　　“如此甚好，你且随我来。”李天说罢起身，和释迦摩一起一道回到住所。

　　　　“今日我所讲之事，你可有什么心得？”落座之后，李天问道。

　　　　“心得颇多，多谢佛上大人点化。”

　　　　“不存在点化，你佛性极高，是苦行者中难得的存在。”李天说道：“而今，佛祖重现于世，佛门改为佛教，未来，还会建立佛国，正是缺人手的时候。佛主的意思，是要许你佛主左护法之职，待本次授经结束，佛主便忙于世俗之事，而佛教之典文，要你来整理，如何？”

　　　　“阿弥陀佛，小僧愿为之。”

　　　　“如此甚好。”释迦摩闻言高深的说道：“以后，但凡我佛教之事，属佛教教义教化者，你来。属佛教功法者，我来。”

　　　　“多谢佛主信任，小僧必当尽心而为之。”

　　　　“嗯，那你要做的第一件事，便是在本次佛上大人讲经之后，把这些经文整理出来，将其以灵石刻成玉简，在荒域中广施佛法。”释迦摩说道：“而迦叶等人，则会继续前往荒域各地寻觅苦行者，壮大我教。”

　　　　“阿弥陀佛，小僧紧记。”

　　　　“唔，那你先先去吧。”释迦摩闻言闭上眼睛，不再说话。

　　　　听到此话，曼殊室利起身想要离开，但是模样却是有些犹豫，被李天看在眼中。

　　　　“左护法可还有事？”

　　　　“是，却不知此事如何说。”

　　　　“但说无妨。”李天说道：“未来，佛教需要你尽心勉力，便是有益于佛教的，尽管说。”

　　　　“阿弥陀佛，是这样的，我有一位挚友，虽然佛性不如我，却对我佛不排斥，就住在此地不远处，我想”

　　　　“你想试试看，让他皈依我佛？”李天闻言微笑，这个曼殊室利果然不是一般人，这时候已经开始为佛教招兵买马，看来，未来释迦摩的日子的确会好过不少。

　　　　“正是，不知佛上大人和佛主意下如何？”

　　　　“那人，姓甚名谁？”

　　　　“我那友人，名为摩诃萨。”

　　　　听到摩诃萨的名字，李天心中一惊，当下按住狂喜的念头，说道：“你先去与摩诃萨联系，将今日所见所闻之事告知与他，看他是何想法，若是认同我佛，愿意皈依，我可许他佛主右护法，位置虽在你之下，却也是佛主的心腹，未来，与你配合，壮大我佛。”

　　　　“阿弥陀佛，那小僧便去了。”曼殊室利闻言欢喜离开。

　　　　而听到李天未见摩诃萨其人，便给其许诺佛主右护法的职位，释迦摩不由得有些意外：“老大，这个曼殊室利做我的左护法，我认为是极其合适的人选，没任何意见。但是这个摩诃萨，你都未见其人，便许诺他这么高的职位，莫不是草草敷衍我，给我找好所谓的左膀右臂，好让你离开不成？”

　　　　“小光头，你太小看我了。”李天闻言嗤之以鼻：“你既知我来历，便知我不是一般人。若不是从前有过经验，也不会这么快的给你选好左膀右臂。更何况，这个摩诃萨啊，我从前在沙族听说过他，他可是沙漠之城东边一座城池的富家子弟，王级巅峰期的修为。”

　　　　“我咋不知道？”

　　　　“废话，你都死了多少年了！”李天闻言大笑：“你现在能说人话，我都觉得有些不可思议！”

　　　　“老大，你这么说就没意思了啊”释迦摩闻言满脸黑线，而后两人相视一笑，随后李天起身离开，继续到自己的房间中撰写后续的经文。

　　　　虽然自己知道的经文不少，但是多数都是断断续续的残篇，尽管李天已经绞尽脑汁的在补全，可是效果并不显著。好在在这里第一天便见到了曼殊室利，这给了李天极大的信心。他相信，有曼殊室利在，自己这些残缺的经文，会在他的努力下恢复，得以发扬光大、

　　　　李天走后，释迦摩喊来迦叶，告知他需要继续打出旗号，让荒域其他地方的苦行者前来汇集。当然，这件事也不着急，释迦摩打算让众人在听完李天随后几天讲解的佛经之后再行动。

　　　　得知这件事之后，李天直接告诉迦叶现在就可以动了。因为今天一天，李天已经将他所知的佛教的基本教义讲述完毕了。其实对于现在的佛家苦行者来说，聚集到一起统一思想才是最要紧的。

　　　　要知道，现在是一个以拳头大小判定地位高下的世界。拳头的大小，是修为的体现，可是也是人数的体现。大乘境的修士固然厉害，可是若是面对一百位王级巅峰期的修士，那也只有举手投降的份儿。

　　　　因此，李天告诉释迦摩，凡事不能拖拉，尤其是在佛教建立之初。佛经，什么时候讲都可以，但是必须要先聚集起人数，等人数到了三千之上，就可以建立宗教，建立宗教之后，让他们彻底的认同佛教的基本教义，而后派出去在荒域中广施佛法，每十天半个月聚首一次，新入门弟子到达三百就开始讲解经文，等到万人之上，便开始有秩序的安排修炼，等到有了仙人境的修士之后，便可以建立佛国。

　　　　“这貌似需要很久的时间啊”释迦摩闻言看向李天，说道：“老大，我倒是不介意这么做，但是你也说过，对你来说，时间是最为珍贵的”

　　　　“不仅仅是对我来说，对所有人来说，时间都是弥足珍贵的。但是不同的是，我认为在这时候，花费一些时间做这些事情是有必要的。”李天说道：“我的事情你不必担心，我自有主张。而且，我觉得在这件事上花费一年甚至三年的时间，都是值得的。”

　　　　释迦摩将自己当做亲大哥，李天也将释迦摩视为兄弟，未来自己要离开，断然不能留给释迦摩一个烂摊子。虽然自己也非常牵挂汶河部落，但是好在自己成为修士之后便经常不在汶河部落呆着，最长一次将近两年没有没有回去。

　　　　那时候，汶河部落势力尚弱，但是此时，汶河部落势力不容小觑，且还有不少仙人境的修士坐镇，李天也可以暂时放心。因此，他决定先帮助释迦摩建立佛国！

第七百六十四章残缺的金刚经（）　
佛门此时还没有成立，大多都是苦行者，修行的方法也异常的古老，更加没有佛国的存在。李天前世曾经仿制过各种版本的佛经，决定以灵石制作玉简，在荒域之中广施佛法。

　　　　李天不时的讲解佛经，引来了众多的苦行者，渐渐汇聚在一起，而沙族的老祖，更是施展神通，以沙粒堆积成佛经中描绘的城市，供这些苦行者居住。

　　　　曼殊室利没有让李天失望，摩诃萨和他一道回来，带回来诸多灵石供李天刻画经文所用。随着苦行者越来越多，李天也被视为神圣。不过，感受到从苦行者那里来的信仰之力始终处于一个稳定阶段之后，李天决定玩一把大的。他知道，佛教基本教义，他们都已经熟知，而今，若是再继续讲述佛教的基本教义，已经没有什么大的作用了。

　　　　“基本教义已经讲的差不多了，接下来，便是深入的一步了。”李天喊来了释迦摩，告知他，将把自己这段时间撰写出来的经文讲解下来：“总共十部经文，不过都不是很完整，需要后期慢慢补全。”

　　　　“没问题，这个差事就交给曼殊室利了。”释迦摩这个甩手掌柜做的李天还狠，李天在汶河部落已经非常放权，但是有些事情还是要自己亲自动手的。可是释迦摩却是截然相反，若非这段时间李天一直拉着他不放，他估计早已经放养了。

　　　　李天选择的经文，皆是过往仿造的佛家经典，虽然记忆有些残缺，但还是让众多苦行者从中领悟到了佛教的博大精深。

　　　　他首先从金刚经开始讲，如此一来，不仅聚集人心，更是塑造了释迦摩至高无上的地位和大智慧，同时也带给自己大量的信仰之力。当然，这和李天讲述的方法有很大关系，他并没有将写好的原本诵读出来，而是凭借自己的理解，将其当做一个故事讲述了出来。

　　　　“相传，早年佛祖创办了佛教，一共有一千二百五十个学生。每天到了吃午饭的时候，佛就要穿好袈裟，拿着钵盂去化缘，然后把化缘得到的食品拿回来食用，吃完之后还要打水洗脚，然后整理好自己的座位，开始打坐练功”

　　　　这时候有一位名叫释迦摩长者从座位上站了起来，只见他鹤发童颜，长须飘飘。他向佛行了一个礼，双掌合十恭敬地说：“佛上大人，您经常教导我们要看护好看自己的念头，随时反思自己的言行，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。那么，对于那些普普通通一心向道的人而言，应该如何想、如何做、如何平息自己内心的烦恼呢？”

　　　　佛说：“这个问题提得好！怎样才能使自己心平如水，没有烦恼呢？凡是有生命的东西，比如卵生的、胎生的、湿气所生的、化生的，还有那些有思维的、没有思维的、甚至无所谓有没有思维但是有感觉的生物。我都要让他们进入心物同一的境界，解脱生死。我教化了无数众生，可是我并不觉得自己就多么伟大。为什么这么说呢？一个自称为得道的人，如果心目中总是有自我、有他人、有众生、有高低长幼的概念，那说明他没有在头脑中消除这些概念的对立，也就是没有真正地得道。”