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无敌仙皇之超级赝品大师-第321部分
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“十二因缘包含过去、现在、未来三世，有两重因果关系，称为三世两重因果。”
李天说道：“十二因缘有十观，观有支相续，于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。”
“观一心所摄。三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。”
“观自业差别，佛子，此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。”
“观不相舍离。佛子，此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。”
“观三道不断。佛子，此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道；前后际分别灭三道断，如是三道离我、我所，可有生灭，犹如束芦。”
“观过去、现在、未来。无明缘行者是观过去；识乃至受是观现在；爱乃至有是观未来。于是以后，展转相续。。观三苦聚集。无明灭行灭者是观待断。复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断。”
“观因缘生灭。无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。观生灭系缚。又无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚。余亦如是。观无所有、尽观。又无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，这是随顺尽灭观。余亦如是。”
“佛上，既如此，因果业报缘何起？”就在李天讲完十二因缘十观之后，曼殊室利又问道。
第七百六十章三界六道（）
李天早就知道曼殊室利会有此一问，当下微微一笑，说道：“因果业报，自有定数。因果，或称因果律，是世间一切关系的基本理论。谓一切事物皆由因果法则支配之，有因必有果，有果必有因，已作不失，未作不得。若否认这种因果之理的存在，则拔无因果。拔无因果，断灭善根。不畏后世，无恶不作。”
说到这里，李天微笑道：“所以，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。佛主心中留，若有恶业，必有恶果。”
“阿弥陀佛，善哉善哉”曼殊室利闻言双手合十，继续说道：“在我看来，有四种邪佞执念，不可取。”
“哦，你说说看，是哪四种邪执？”
“其一为邪因邪果，即将万物生起的原因归结为大自在天等超人格的力量。其二为无因有果，即承认现存的现象世界为果，但此果的原因是难以探究的，故否定此果的起因。其三有因无果，即承认现存的现象世界为因，但此因的结果是难以探究的，故否定此因的结果。其四为无因无果，即否定因果二者，不承认一切因果。”
“阿弥陀佛，说得好，说得好啊！”李天闻言赞赏不已，随即说道：“众生的行为能引生异时之因果，善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因恶果，或称善因乐果、恶因苦果。”
“这是因果之理，俨然不乱，称为因果业报，又作因果报应、善恶业报。若从实践修行上论因果关系，则由修行之因能招感成佛之果，这称为修因得果、修因感果。”
“一般所谓三世因果，多系指异熟因和异熟果之因果关系而言。亦即认为现世之罪福苦乐，乃前世所造善恶诸业的果报；而今生之善恶行为，亦必将影响来生的罪福报应。”
“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。与三世因果密切相关的是三时报业，所谓三时报业，可根据善恶业因所招感异熟果的时间，分为顺现业，即现在世造业，现在世受报。顺生业，即此世所造业，下一世受报。顺后业，指此生所造业，在多世以后受报。”
“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”李天双手合十，教诲苦行者一心向善，而这，也是李天对于佛教最大的感悟。
佛教有六因、四缘、五果之说。六因即：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因；四缘即：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘；五果即：异熟果、等流果、士用果、增上果、解脱果。
与因缘果报密切相关的一个概念是业。业，有造作之义。意谓行为、作用、意志等身心活动。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成的力量。善恶之业有生起苦乐之果的力用，称为业力。业的果报，则称业报，又称业果，即善恶业因招致的苦乐果报。
“虽然因果法则是普遍的世间规律，但并不承认宿命论，心力的作用也是无限强大的。心能造业，心也能转业，业力与心力是相互作用的。遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。业果若不定，便成无因果；业果若决定，众生不成佛。当知业可转，如二水相投：热多冷从热，冷多热从冷。业由心造，业随心转”。
三界六道是业报轮回的主要内容。众生由惑业之因，贪、瞋、痴等而招感三界六道之生死轮回的果报，如车轮之回转，永无尽止，故称轮回，或生死轮回、轮回转生。
三界，指众生所居住的三种世界，有三类生存形态，即欲界、色界、无色界。
欲界，指具有淫＋欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等多种欲望的众生所居之世界，其间男女参杂而居、多诸染欲，故称欲界。欲界众生的苦乐相差很大，包括：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天。因欲界为六道众生杂居之地，故又称杂居地。
色界，指远离欲界淫、食之欲而仍具有清净色质的众生所居之世界。这里的色，指色质，亦即物质。此界在欲界之上，没有欲染，无男女之别，其众生皆由化生，以光明为食物及语言。其身体及物质环境皆清净美妙。此界依禅定之深浅粗妙而分为四级，即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。其中，初禅、二禅、三禅各有三天，第四禅有九天，共十八天，称色界十八天。
听到李天着重的强调色界的意思，释迦摩不由得暗自叹了口气他知道，李天很大一部分是在说给自己听的。但是，释迦摩虽然明白却也不会改，谁规定当了和尚就要打光棍的？自己偏不要这样！反正佛教是自己的，未来新的门徒，绝对不会让他们守着色戒。
“无色界，指超越物质之世界。此界唯有受、想、行、识四种精神现象而没有物质现象。此界众生无身体，亦无物质环境，唯以心识住于深妙之禅定中，故称无色界。此界在色界之上，分为四天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天，称为无色界四天。”
“欲界、色界、无色界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但都属于生死轮回之迷界，故为圣者所厌弃。”
“六道，又称六趣，指众生以自己所作的行为而趣向来生的六种生存形态或生存世界，亦即众生生死轮回的六种去处，分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中，天道、人道、阿修罗道被称作三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道被称作三恶道。除了天道分为欲界天、色界天、无色界天以外，其余五道皆属于欲界。六道与三界的概念是互相重合的，通常称三界六道。”
听到这里，释迦摩自己有些蔫了，因为李天讲的这些，和自己想的差别不小，于是，他听到这里直接喊停：“大家休息一下，让佛上大人也休息一下吧！”
第七百六十一章给你一个左护法（）
虽然是休息，但是大部分苦行者只是将一直正襟危坐的状态调整了一下，除了那些需要解决内急的弟子之外，其他人都是在原地席坐，小声的讨论着李天讲述的这些东西。
见众人热情度如此高涨，李天本打算走下去听听这些苦行者再讨论些什么，结果刚一起身，便被释迦摩连拉带拽的拖到了广场不远处他临时的住所。
“大哥，你要玩死我！”释迦摩表情严肃，说道。
“怎么了？”李天不解，问道。
“我才不要打光棍！”释迦摩说道：“你怎么把该讲的不该讲的都讲了？不是说好了一些规则只需要他们遵守就好？可是你在大庭广众之下公布于众，我这个佛主若是不遵守，那多不好？可是不孝有三无后为大，你说我若是这一辈子都不娶妻，焉有后辈之说？”
听到释迦摩这话，李天有些错愕，他万万没想到，释迦摩竟然是因为这件事在埋怨自己。
“可是，未来当你成为界王甚至比界王还要厉害之后，你将拥有无尽的寿元。那时候，若你有妻子和子嗣，倘若他们修为不及你，寿元也不及你，势必会离你而去，难道，你愿意承受这种痛苦吗？”
“生老病死，人之常情。相反，咱们这些修士，拼了命的修炼，不过是为了打破这个自然之道而追求永生。永生虽难却也简单。之于我来说，我倒是希望可以有人陪伴，而不是这么一直孤老”
释迦摩说到这里叹息道：“你知道人生最可怕的是什么吗？”
“生老病死？”
“并非是生老病死，而是自己拥有无上修为，有着无尽寿元，却只能眼睁睁看着自己身边一个个离去而无能为力，孤独终老”
“那你刚才说我坑你是什么意思呢？”李天听到释迦摩这话，倒是笑道：“你这不也知道这是一种无尽的痛苦吗？既如此，何必要娶妻生子呢？”
“我说的是极端情况，更何况，我若娶妻生子，必然有子嗣后代繁衍，此乃一生二二生三三生万千之说，即便最后我的妻子儿子离我而去，可我还有孙子，重孙子”释迦摩说道：“有他们在，我焉能孤独？”
“可是一生二二生三三生万千是道家的理论，你是大和尚，没有头发的光头，这不是你的教义。”
“什么狗屁佛道之说，对我来说，你是道，对你来说，我是佛。可是对我们来说，我们是兄弟。换言之，咱们佛道和道家也是一家。分这么清楚做什么？”
“那你究竟是什么意思呢？”释迦摩这话说的听上去有几分道理，但是李天却始终不明白释迦摩到底要表达什么。
“我的意思其实很简单，让他们向善是不错的，但是没有必要让咱们佛教那么特立独行，凭什么入了佛教就要孤独一辈子？我看啊，他们不愿意娶亲呢，咱们不勉强，但是却不能因为入了佛教而不能娶亲，不然的话，咱们就违背了人世间的情谊定律，你说呢？”
听到释迦摩这么说，李天倒是有些明白了。他看向释迦摩，认真的点点头，表示这件事可以再商量，至于后期佛教怎么定，都可以改，只不过，现在的当务之急是把这些教义和如何通过佛法来修炼提升修为讲完。
对于李天这个想法，释迦摩表示同意。而他们在最后也提到了一个人，那就是曼殊室利。
“这个人可以好好培养，我觉得让他做你的左护法绰绰有余。”李天说道：“此人脑子灵光，佛性不错，是左护法的最好人选。未来，佛教自你之下，大小事务都可以让曼殊室利加以管理，我想，那样你会轻松很多。”
重新开讲之后，李天便将话题带到了如何在佛教修炼的话题上。他将前世的经验，汇总成了三十七道品，并告诉这些苦行者，想要追求智慧和修为，获得觉悟而进入高等境界的三十七种修行方法和途径。
为了让苦行者们更加明了，李天又将三十七道品分为七科，分别是四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道七个方面。
“四念住，分别是四念处，即身念处，观身不净，观此色身皆是不净，破除净想的颠倒。受念处，观受是苦，观一切感受的苦受、乐受、不苦不乐受，悉皆是苦，破除乐想的颠倒。苦受是苦苦，乐受是坏苦，不苦不乐受是行苦。心念处，观心无常，观此识心念念生灭，更无常住，破除常想的颠倒。法念处，观法无我，观诸法皆因缘所生，空无自性，破除我想的颠倒。”
“四正勤便是四正断，是四种正确的修行努力，已生恶令其断灭。未生恶令其不生。未生善令其生起和已生善令其增长。”
“四神足是四如意足，是四种可以得到神通如意的定，欲神足，由意念、意欲发起的定力，可得神通变化如意自在。勤神足，又作精进神足，由精进修行发起的定力，可得神通变化如意自在。念神足，由心念发起的定力，可得神通变化如意自在。观神足，由观想、思维发起的定力，可得神通变化如意自在。”
“五根，五无漏根，五种能生起、增上一切善法的根本：信根，笃信正道及助道善法。精进根，于正法修行，精勤不断。念根，于正法忆持不忘。定根，修习禅定，心不散乱。最后是慧根，对于诸法观照明了。”
“五力，由五根增长所产生的力用：信力，信根增长，能破除疑惑。精进力，精进根增长，能破除懈怠。念力，念根增长，能破除邪念。定力，定根增长，能破除昏沉散乱。第五种是慧力，慧根增长，能破除烦恼及三界见思之惑。”
“七觉支，七觉分，是达到觉悟的七种次第和七种智慧：择法觉支，以智慧辨别、选择所修之法的真伪、正邪。精进觉支，勇猛精勤地修习正法，无有间杂。喜觉支，契悟正法，心得欢喜。轻安觉支，又作除觉支，断除诸见烦恼，得身心轻安愉快。念觉支，思维、忆持所修之正法。定觉支，摄心不散而入定境。舍觉支，能舍离所见念著之境，心无挂碍。”
“八正道，八圣道，是通向涅盘解脱的八种正确途径。之前我们已经讲述过了，便不再赘述，大家可以回顾。”
李天说道：“此三十七道品，循序渐进，环环紧扣，也是因果的循环。”
再次提及因果，台下苦行者不由得纷纷点头，他们苦行多年�
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