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龙战野-第233部分
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这些天胡氏的牌位就一直摆在宗祠里，也没人敢去看守，但直到祭祀结束后第六天，仍然完完整整的，丝毫无损。胡庄主这才定下心来，也同意放两个和尚走路了。
临行前自然献上供奉、盘费，但元嵩和魏文成把什么锦褴袈裟、毗卢法帽、黄金、铜钱，一概推却，只各自接受了一件半新的僧袍、两双袜子和两双麻履，以及一些吃食而已。之所以接受僧袍之赠，是因为两人身上的衣服都已经很破烂啦，实在不好看相；接受鞋袜，是因为都要走长路，肯定用得着。魏文成本来还想领点儿盘缠，但是元嵩先表态了：“我等僧侣，不当蓄钱、使钱。”这家伙不肯要，他也不好意思单独伸手。
二僧联袂登程，一直走到黄河南岸，这才依依惜别，分道扬镳——元嵩沿河西向，魏文成则寻船摆渡。话说还呆在胡氏庄院里的时候，胡庄主每日好酒好菜伺候着，虽然这年月即便地主老财也不可能天天吃肉，二僧除了初到和饯别外，再没能啃上鸡腿，好歹每天主食管够，菜里还有点儿油星啊，等到离庄而去，这些天就只能啃干粮，喝冷水了，而且眼瞧着干粮将尽，接下来还只好乞讨……啊不，化缘。魏文成多少有点儿后悔，心说我就该拿点儿铜钱再上路啊……
可惜后悔药没处掏摸去，他也不愿意在元嵩和尚面前表现得太过贪婪，只能不停地腹诽。好在渡过黄河之后，距离邯郸就不远啦，等到了广福禅寺，理论上哪怕粗粮，也总会有自己的一份儿吧。
这一路再也无话，不数日即抵邯郸城外，找人打问后，便前往城西三十里外寻找广福禅寺。魏文成本以为鼎鼎大名的慧可所居，应该是座很辉煌的庄严宝刹吧，等到了地方一瞧才知道，敢情这地儿比起太湖边上的广福小庵也大不了多少，内外只有三进，连僧众带雇工还不足二十人。
他先把法朗和尚的信递进去，时候不大，就有僧侣出来相迎，把他领到后院方丈，见到了闻名天下的慧可禅师。
慧可本年已经七十多岁了，生得瘦小枯干，满脸的皱纹，端坐在榻上，因为缺了一条胳膊，晃晃悠悠的好似有些重心不稳——他当年法号还叫神光的时候，在嵩山立雪断臂，这才得入的菩提达摩的门墙。魏文成上前稽首拜见，慧可微微一笑：“汝来矣。昔昙林师弟相邀，汝不肯来，今何以改图而归我释门耶？”
魏文成心说哎呦，敢情惠可和那个昙林是认识的……再一想也对，貌似昙林当日就曾经说过，要是我身入佛门，有所进益的话，他可能会介绍我去嵩山少林跟随慧可。当时我是因为达摩已然挂了，自己没机会受他衣钵做少林方丈，所以才没答应，谁想兜兜转转，最终还是要来找慧可啊……
当即回答道：“缘未至而不得归，缘至而自归，禅师何所怪耶？”
慧可“哈哈”大笑，顾左右说：“此子果有慧根，汝等不可小觑也。”
其实魏文成挺懊悔的，早知道迟早要入佛门，还不如当初答应了昙林呢，还有机会做少林弟子……他是料想不到，自己最终还是要往嵩山去的……
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第四十五章、身似菩提树
魏文成是天嘉四年抵达的邯郸广福寺，不过当地遵从北齐记年，应该叫做“河清二年”。他跟随慧可禅师学习《大方广佛华严经》整整五个年头，直到天统四年，这才启程西去，赶奔嵩山。
嵩山周边地区当时已经落入了北周掌控之中，本年北周武帝宇文邕在位，是为天和三年。
五年之中，魏文成在广福寺里白昼耕地，晚间诵经——没办法，慧可说人人都得劳动，不能坐吃闲饭，即便他再怎么看重魏文成，也得命之下地。可怜魏文成，两世为人就从来都没扛过锄头，刨过泥巴，一开始翻起地来比捏着针刺绣还让他头大哪。好在他前一世就从来不敢轻视劳动人民，也不敢鄙夷体力劳动，还不至于为此摆士人的臭脾气跟慧可顶牛，但在慧可看来，这也算是天生的“佛性”吧。
种了五年地，魏文成倒是锻炼得筋骨强健，肌肉结实，临水自照，就见一个黑黝黝的粗胚，全不复前一世和前几年那副柔弱书生相。
可是他虽然剃着光头，穿着僧袍，跟寺僧以师兄弟相称，其实就理论上来说，还并没有真的受戒，不算真和尚。寺僧们一开始并不了解，还以为他在南朝的时候便已是正经僧徒了，后来偶尔聊起来，得知此情，大感困惑，就跑去问慧可，说您既然传授了文成师弟经意，为什么不肯收他为徒呢？他迄今为止还一直都是个俗人呀！
慧可微微而笑：“彼虽受我教，法缘却不在此。”
那么魏文成的法缘何在呢？最终慧可把他召至面前，问他：“汝可愿受戒礼佛耶？”
魏文成心说我假和尚也当了那么多年啦，这都三十多了，无家无业，想讨老婆也晚了……好吧，先不必妄想什么娶妻生子的没影的事儿，我既然已经下定了修行的决心，又碰不见什么靠谱的道门高人，撞来撞去全是高僧，那我不修佛还能修啥咧？修佛就得当和尚，没听说有什么俗家弟子能成大道的，既然迟早都得受戒，那迟受不如早受。
就算我不是什么“胎里素”，打小养在庙里，“半路出家”这种词儿听着终究不舒服啊。
于是虔诚合什：“弟子愿受戒律，恳请师尊纳入门下。”
然而慧可还是那句话：“汝虽受我教，法缘却不在此。”
他说你虽然是从三论宗出来的，但我实在喜欢你的悟性，希望你可以接受我禅门衣钵。我当初受教于达摩祖师，曾经住持过嵩山少林一段时间，后来东游，得遇一名居士，收之为徒，命其复归少林——这和尚叫做僧璨。你的法缘就在僧璨处，而且僧璨修习《妙法莲经》颇有心得，也正好弥补你某一方面的不足，你且往嵩山去见僧璨吧。
魏文成表情若无波澜，合什允诺，其实心里却在说：“你特么不想收我为徒，想把我推给僧璨，那我不就平白矬了一辈么？若是僧璨为我摩顶传戒，我就不再是你徒弟，而是你徒孙啦……”
其实当时的中土佛教各宗派大多还没有成型，更谈不上什么势同水火了，跨派收徒、跨辈收徒的事情本来稀松平常，也没有那么严格的传承和论辈。即便魏文成做了僧璨的徒弟，他再拜见慧可时仍可直称“师父”，而不必叫“师祖”啥的。本来么，佛教源自印度，印度人就没中国人那么明确的辈分区隔，而且众生平等，僧徒之间也平等，怎可能象后世那般等级森严呢？魏文成纯属后世武侠小说、传奇小说看太多了……
不过他又在想，我若继承了僧璨的衣钵，将来能不能做中华禅宗的四祖啊？那么我做四祖，说不定弘忍就做不了五祖，慧能做不成六祖……你说这是我臆症造成的幻觉吧，这假世界未免架构得太过合乎情理了；若说我是真穿越了吧，难道历史会被改变？还是说，这是个平行世界？
脑海中各种奇怪的念头纷至沓来，慧可猛然间暴喝一声：“咄，汝何思耶？！但似凡间诸相，但慕佛门诸法，其余杂念，当尽抛却！”
魏文成赶紧收回思绪，朝着慧可连连点头：“弟子心尚不坚，此去嵩山，当效仿祖师面壁，割舍尘缘，早证大道。”
心里话说，我这人打小就是念想多，估计是改不了啦。不过话说什么佛缘啊，悟性啊，究竟都是啥咧，我真有么？你们人人见了都说我适合释门修行，真不知道是怎么瞧出来的……而这五年当中，只要表面上与人为善，表现得老老实实的，貌似你慧可大师也没能现我心底的隐秘嘛，我那么擅长伪装，其实这就可以去假冒高僧，广吃四方了吧……
回去收拾了一下行囊，便即离开广福禅寺，启程西行。他基本上还是来的时候的旧打扮，只是头彻底剃光了，身上的僧袍也更整洁一些；背上竹架上装的除了行李，还包括数卷正牌经书；手里不再托钵，问师兄弟要了一柄旧拂尘——倒是象煞了画像上的大唐玄奘法师。
至于那卷天书，魏文成在进寺前就找个地方埋了，这回离寺，悄悄地又给刨出来，纳入怀内。
一路无话，很快便即抵达少室，他又在山下埋好了天书，然后前往少林去拜谒僧璨。少林寺虽然就建筑形态来说与后世迥然不同，但依然是规模宏大，房屋鳞次栉比，比小小的广福禅寺显得辉煌多啦。魏文成看看走近，心里却在说：不知道在少林，还需要不需要我下地劳作呢？
把介绍信往里一递，没多久便得以在方丈内见着了僧璨。僧璨也是个老和尚——他受慧可之戒的时候就已经四十好几啦——但是圆圆的脑袋，面孔上少见皱纹，一看就是平素营养良好的模样。魏文成跪拜见礼，道信就问了：“汝此来何为？”
魏文成随口答道：“来谒和尚，请求解脱法门。”僧璨又问：“谁缚汝？”魏文成愣了一下，回说：“无人缚。”僧璨笑道：“何更解脱乎？”
魏文成心说我就是按照释门习惯，随便说了一句而已，你倒设譬喻想来开导我啊，这种耍心眼儿的公案文字，其实我也会呢。心里瞬间闪过一万种反驳的手段，但他终究不傻，eq也不低，根本不敢说出口，只是欢喜赞叹，拍马屁说师父你说得对啊，你几个字就让我领悟了很多道理了。
僧璨虽然笑眯眯的，双眸中却似乎隐含着一线失望之色。他说你先下去吧，好好想三天，三天之后过来说说你的感悟，我再决定是否允许你在少林受戒。
魏文成只得苦着脸离开，就在安排给他的一间小僧舍里冥想苦思。他心说什么感悟，什么大道，我这么多年经论、经文也不是白念的，即便不是真心实意地相信佛理，随口也能当当当当摆出一大套道理来。问题是僧璨上来就耍公案文字，我要是光空口白话说道理，他肯定还不满意——得琢磨出一两句言简意赅，对方还不方便反驳的，从骨子里就透出机灵劲儿的话才成。
一连琢磨了两天，都不得要领，第三天上有小沙弥来传唤，魏文成不禁有些心慌，心说不受戒，不入少林也就罢了，问题他若赶我出去，我可该找何处立足才是啊？这被人直接轰出来，哪儿还有脸回邯郸甚至回太湖去呢？真要是假装高僧，骗吃骗喝，我也就想想而已，实在是下限没那么低啊……
突然间急中生智，想到我不是穿越者么，穿越者最大的杀器——抄袭——我怎么给忘记了呢？为啥要自己苦思冥想搞原创啊？！
于是等面见僧璨之后，僧璨问他有何感悟，魏文成直接就说了：“偶得一偈，和尚请听——
“身似菩提树，心如明镜台，日日勤拂拭，不使惹尘埃。”
这是传说中北宗禅创始人神秀和尚所作的偈子。且说禅宗传到五祖弘忍手中，某日弘忍命阖寺僧众都来做偈，以展示自己的所学所得，神秀就在壁上题此一偈，自以为能得到衣钵传承。谁想三不知跳出个踏碓舂米的文盲小和尚惠能来，请人在此偈下另题一：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
弘忍见之大喜，当晚就秘密召见惠能，传其衣钵——惠能就此成为中华禅宗六祖，也是南方禅的始祖。
这段公案很有名，后世即便对佛教不感冒的人也有很多听说过，魏文成自然更是熟极而流。这要是换个没脑子的，估计就直接抄惠能的偈子了，但魏文成终究读过几年佛经，知道佛学理论也是与时俱进的，中华禅宗更是与印度禅宗乃至传统释教相差很远，就目前来说，佛教道理还没能走到那一步。打个比方来说，传统佛教是冷兵器，神秀的偈子是热兵器，惠能的偈子是能量武器……这冷兵器时代你抛出件热兵器来就挺唬人的了，直接上能量武器，人肯定当是妖法啊！
迈步不能太快，会扯着蛋；装逼也不能过分，过分了肯定是对牛弹琴。
神秀是好几十年之后的高僧大德，他当初题了那个偈子，不仅仅自己得意，阖寺僧众都认为当得祖师衣钵，而且后来神秀还成为北方禅的始祖啊，一度名声远流亡南方的惠能，那这个偈子能差得了么？怎么也得是学生中的佼佼者吧。你面对教师，达到学生中的最高水平就成了，直接上顶级专家的成果，对方是否能听懂就是个问题，而且就算懂了，就不会心里起疑么？
果然，此偈一出口，僧璨的表情不变，双眸中却隐有精光放出。当即站起身来，朝魏文成招招手：“可随我来。”他直接就把魏文成带上了大殿，在僧众的注目下，为魏文成摩顶受戒，将之纳入门墙。
此外，他还为魏文成起了一个新的法号——原本文成的法号只是魏文成用自己的名字随口编的——叫做道信。
——真实的历史上，中华禅宗四祖便号道信，乃是数年后前来拜谒僧璨的一个十四岁小沙弥。当然啦，这事儿魏文成不知道，他本人在禅宗传承中就光记得达摩、弘忍、神秀、惠能了，就连慧可之名都有点儿含糊，更是头一回听说三祖是僧璨，遑论道信……
受戒之后，魏文成就跟随僧璨学习《妙法莲经》，也简称《法华经》。也不知道是不是学过天书上秘法的缘故，他如今的记忆力极嘉，短短五日便能将经文倒背如流。于是僧璨指点了他经中几处疑难，然后伸手一指：“吾已引汝入门矣，堂奥之窥，须由自身。”随即便命小沙弥带魏文成去找“面壁石”。
这“面壁石”乃是少林寺中一件圣物，传说当年菩提达摩祖师面石坐禅，一连九年不言不动，竟然把自己的影子投射到了石头上。小沙弥领魏文成来看“面壁石”，说住持关照，请师兄你也仿效祖师在这里面石坐禅。魏文成闻言吓了一跳：“亦将九年耶？”要我九年不言不动，不上厕所不吃饭，这哪里扛得下来啊？！
小沙弥笑道：“师兄终非祖师也。”说你好生坐着，旁边就有茅厕，而且到了点儿我也会给你送饭送水来的。魏文成这才放下心来，便即对着那石头上一片模模糊糊的黑影跏趺而坐。
小沙弥走了，魏文成瞧着那影子，越瞧就越是好奇——这影子究竟是怎么回事儿呢？难道真是达摩祖师身影所照？这玩意儿就不科学啊……好吧，这世上有神仙，有佛祖，有鬼魂，有阎罗，本来就不科学……问题那是真事儿还是传说呢？不会是这石头上本来就有个勉强象人的阴影吧？
忍不住伸手去抚触那片阴影，谁成想手指一杵上去，竟然虚不受物，他一个没控制住重心，不禁身子朝前一倾，整个人就全都跌进那片阴影里去啦！
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第四十六章、菩提本无树
魏文成受命坐禅，他凝望着达摩面壁石上的人形阴影，忍不住伸出手指去戳了一下，谁料想触手空无一物，而且竟然一个趔趄，直接就往阴影中栽了进去，随即趴伏在地。
抬起头来瞧瞧，面前一片漆黑，仿佛是什么毫无光源的密室，挣扎着转过身来，发现背后还是有光亮的——不过这光亮竟然只映照一面，不能散射，当真好生的奇怪。恍惚之中，仿佛自己是穿过阴影，掉到了石头里面来了，而光亮来源处似乎就是石头外面，那儿仍有一人正在跏趺端坐…�
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