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龙战野-第15部分
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嵩讲蛔既贰�
尤其当预测者预测自身前途的时候，患得患失的心情，趋利避害的本能，会使得预测越发偏离可能的真实——“故谓‘善医者不自医，善卜者不自卜’也。”
张禄心说你拉拉杂杂那么一大套，我简单一句话就能解决问题啦——这不就是宏观世界的“观测者效应”吗？
郄俭补充的第二点，是说越愚昧的人，他的处世方式越是简单，越具备可预测性——好比一辈子被束缚在土地上的农民，你说他明年的今天跟现在一样在种地，除非有大的天灾**影响，否则基本上不会有错。而越是智慧之人，他的行为就越是难以预测，因应外在环境哪怕再小的变化，他都能够拿出完全不同的处理方法来。所以说了，你让我占卜一老农民现在跟哪儿，这好算；让我占卜自己明天会在哪儿，难度就比较大；若想占卜堂堂南华仙隐身何处，那几乎就是不可能的任务啊！
张禄一摆手，说我明白了，多谢你给我上的这堂课——“统而言之，于吉何在，无可占也。”你倒能算出我会去阳城找你，那是说我跟个普通农民智商相同吗？
郄俭一摊双手，说我能力浅薄，实在难以测算。随即转向裴玄仁：“裴师可能占否？”
裴玄仁苦笑摇头，但他随即说，这不能成为二人不下山去寻找于吉的理由——“若本有缘相见，而不往寻，终不得见也。”
张禄撇嘴冷笑，说你们都不知道于吉跟哪儿啊，我……我也不知道，但我或许知道于吉三五年后，将会在哪里出现。
裴玄仁脸上先是微露惊愕之色，随即双眼一眯，笑起来了：“若云可知者，舍伯爵其谁欤？可试言之。”
不过这回张禄没再允许郄俭旁听，他要单独向裴玄仁汇报——郄俭倒是并不在意，终究人家师徒传承，有什么秘法不希望外人听见，那也是很正常的事情啊。于是他暂且退出去歇息了，等到屋里光剩下了张、裴二人，张禄咳嗽一声，改用两千年后的语法对裴玄仁说：
“未来的史书，我是没怎么读过的，但讲述汉末这一段野史、小说很多，有一部书叫《三国演义》……”
裴玄仁摆摆手，打断他的话：“休言其因，但道其果可也。”我早说过了，最近几百年的历史不打算知道，以免影响修仙的道心，所以不必剧透，你就光说相关于吉的事情就成。
于是张禄说了：“少则三年，多不过十年，于吉将在吴、会某处传道，而为孙策所杀。”
裴玄仁听着这话，倒不禁愕然：“果为杀否？”于吉那么大道行，怎么会被凡人杀死呢？“汝言孙策，得非孙文台嫡男耶？”
张禄说根据小说记载，于吉虽然被杀，但孙策还经常见到他的幻影，导致精神失常，最终为……好吧不剧透，总之于吉是真死是假死，是使了幻术还是兵解，这我都说不准，但他数年后将会出现在江东地区，应该**不离十吧。而且孙策杀他的缘由，就是因为他信徒众多，就连很多官吏都先拜他，然后再拜孙策——可见这南华仙闹出的动静不小啊，只要到时候去吴、会两郡一打听，肯定能够找得着。
至于孙策，确实是孙坚的长子嫡男，如今应该还依附着淮南袁术，将来会借兵渡过长江，吞吴取会……好吧好吧你别瞪眼，我闭嘴就是。
裴玄仁捻捻胡须：“今止得此线索，不可放过。”他的意思，你们这就下山奔江东，先去等着于吉——“若云广传道法，使吏民皆拜，恐非一二年之功也。”谁知道于吉究竟在江东传了多少时间的道？说不定他已经，或者即将去往吴会，你们早一天找到他，或许就能早一天发掘谶言的来由，避免对人世间和修仙道造成更大的损害。
然而张禄却连连摇头：“我不下山，下山恐有性命之忧……”随即就把在嵩山法王寺中遭遇外魔的事情，向裴玄仁详细禀报了一番。
张禄回来的路上，一边跟郄俭聊天，一边脑袋里多开了条线程，就始终在琢磨这件事儿。为什么自己会碰上那种奇奇怪怪的玩意儿呢？究竟是纯出偶然，还是修道过程中的必然？
话说半夜袭击他的和尚第二天一早就苏醒了，回忆说自己好好地熄灯睡觉，跟席上躺着——还是通铺——根本就不记得发生了什么，等再醒来，腿已经断了一条……而且他半夜提刀出去，那些同宿的师兄弟们也都毫无察觉。法镜和尚反复跟张禄说，这确实非关我弟子之事，甚至也不关俺们寺庙之事——以前从来也没有发生过类似的事件哪。
法镜态度诚恳，张禄不得不信。他如今头脑清醒、思维敏捷、感官敏锐，要搁d&d系统里，感知18起，还点了满级的察言观色，对方是不是在扯谎，基本上一瞧便知——当然啦，也不排除法镜和尚佛法高深，惯于骗人……可要真是那样，再追问下去也必然是一无所获。
所以只好回山来问裴玄仁，这究竟是怎么一回事儿？你倒是跟我说过，修道之人易受心魔所惑，或受外魔所扰——也就是所谓的走火入魔——可是路上探问郄俭，他就从来没碰到过这类夜袭，可见不是修仙必经的坎坷。是我真撞大运了，出门撞妖呢，还是法王寺地方不干净？有没有可能这是必然遭遇，是有什么妖邪异物盯上我啦？要真那样，躲在山上或许还有一线生机，一旦下山，恐怕小命难保啊！
裴玄仁一开始并没有把张禄的话当一回事儿，可是随即仔细询问那“外魔”附于人身之后的状态，当听到“黑夜之中，几乎察觉不到有人甚至有物体存在，亮灯之后，其形虽现，仍然若无实质”等描述后，目光中却不禁露出些微惊骇之色。要说修仙修到裴玄仁这种程度，心志极其坚强，几乎就“泰山崩于前而色不变”——因为人世间已经没有什么可以威胁到他生存的存在了——这种骇然之色，虽然只是一瞬，却是张禄此前从来也没有见到过的。
张禄本能地觉得不对，那外魔肯定是盯上自己啦……
最终裴玄仁长身立起，招呼张禄：“汝随我来。”他从身后的书架旁摘下一个小小的布袋，然后大步朝屋外走去，一直步近山崖。张禄跟在他身后，就见裴玄仁转过身，背对山崖，招一招手：“近前来。”张禄赶紧拱手趋前，两人正面相对，距离也不过一尺多远。
随即裴玄仁就解开布袋，从里面掏出半支香来——也就小手指那么长——鼓唇一嘘，香即点燃。说也奇怪，这中鼎之上终年微风轻拂，可是这香烟却丝毫也不扭曲、散漫，而是跟道光线似的，笔直如矢，直透苍穹。
张禄仰着头，顺着这股香烟就往上瞧，眼见得越飘越高，终于瞧不见啦，猛然间四周的微风静止了——不仅仅是空气流动而已，在他的感觉当中，就连脚下青草也不再摆动、生长，周边一切都象是被冻结了似的，瞬间凝固。
这状态，倒有点儿象是当年张坚摄自己上山前，先对某同僚施了定身法啊……他略略蜷曲了一下十指，还好，自己还能动。
就听身后响起一个熟悉的声音：“玄仁召我何为？”
张禄“嗖”地转过身去，定睛一瞧，说话的果然正是张坚张刺谒。他心说不妙啊，貌似这事儿连裴玄仁都解决不了……或者是解释不了，竟然惊动了正牌神仙张坚！
看起来，裴玄仁点那柱香，就是为了召唤张坚前来。于是张坚一问缘由，裴玄仁就说啦：“伯爵前遇刺，所袭若无形质者，抑邪魔耶？”
张禄心说我刚才跟你说了一大套，你归纳总结起来就这么几个字啊……要说文言就是有这点儿好处，非常简洁（虽然未必明了），短短几个字里就能包容着相当丰富的含义。而语言文字由简单变为复杂，一是如同自己此前所猜想的，因为社会生活中所要涉及的语意更加丰富，要求含义也更加精确所致，二是受其载体所限制的。上古刻竹木为字，相对困难，所以文字不可能繁复，后来改成笔墨，进而发明纸张，写字容易多了，成本也低廉了，所以中古的文字就比上古要复杂得多。
至于文言文一直用到明清，那当然是别有原因，非关社会和技术的发展——儒家崇古，士大夫也要与下等人表现出区隔来，就不可能让文字变得通俗易懂。张禄还隐约记得，自己小时候还没有电话，只有电报，那几乎变成了文言在社会生活中的最后阵地，等到电话普及以后，就再没人跟日常生活中还使用哪怕丁点儿的文言啦——故意拽文以显示自己与众不同的另论。
当然了，以上毫无意义的想法，只是张禄在自己大脑中开出的额外线程而已，他主要的精力还是放在凭空出现的张坚身上。就见张坚听了裴玄仁的话，也不禁略略一皱眉头，随即就问自己：“怎么回事，汝可详细言之。”
张禄心说果然几个字只能提纲挈领，不能把事情说通透，还得我再复述一遍不是？当即耐着性子，把在嵩山法王寺里的遭遇详细分说。张坚微眯双目，再次上下打量一番张禄，然后突然开口：“汝可随吾往天上去来。”
第二十章、光脚的老天爷
修道是为了成仙，乃可以白日飞升，那么飞升到什么地方去呢？当然是天上啦，天上者，仙人所居处也。
可是身居凡间，日常仰面向天，哪怕视力再好也瞧不见什么空中楼阁。而且根据张禄从前一世得来的科学知识，地面之上是大气层，出了大气层是浩瀚宇宙，就理论上而言，仙人所居若在大气层内，除非范围实在狭小，否则不可能不在阳光照射下于地面留下些许阴影啊。那要是在大气层外呢？难道真跟神话里说的，月球就是仙人居处的一部分？
只是神话里的月宫实在没住几个人……仙，连嫦娥、吴刚，哪怕再加上兔子和蟾蜍，一共也不过四个。可是张坚就是仙人，此外他还曾经提到过自己的老师太素真人，还有这一代仙人中年岁最长的东王公、西王母，起码四个大活仙，住的地方应该比嫦娥他们更大才对吧？比月球还大，地面上还瞅不见，那会是什么？
火星？甚至太阳系外某行星？那还是仙人吗？是外星人吧……
所以张禄猜想，仙人所居应该并非地球所在的位面，可能是另外一重时空——当然也不排除这地界跟自己原本的世界连基本宇宙概念都不同，月亮上真有广寒宫啊，火星上真有凌霄宝殿哪，仙人就等于外星人啊，ufo就是仙人回地球来省亲哪……
可是张坚几次来去，也都没见他乘坐过飞船啊……
好吧，就算是另外一重时空吧，那么天上世界究竟是什么样子的呢？张禄曾经询问过裴玄仁，裴玄仁一摊双手：“吾未登仙，如何得知？”再问张坚，张坚顾左右而言他。
所以张禄只能在心中作各种猜测和构想。或许正如民间神话所说，天上有宫阙万间，豪奢可超越人间帝王——起码这年月还没有什么凌霄宝殿、四方天门的说法——或者是无数的仙山秀水，风景之美超过了电影里的潘多拉星球。也或许是这年月的凡人都料想不到的，那是一片类似外星球的土地，盖建着很后现代风格的奇异建筑。
但他根本料想不到，张坚带他升到天上，竟然会看到这么一番场景……
话说张坚才说要带他上天，便一抬右手，揽住了他的肩膀。就跟当日从雒阳宫城摄他到中鼎去来似的，张禄就觉得身子一轻，耳畔风声呼呼，随即眼前景物大变。上天看起来比在地面上使“缩地术”还要简单得多，只是一眨眼的功夫，他们就到了——或许由此也可推断出来，天上世界并不在这个宇宙之内，否则按照日行千里的速度，估计登月就得狂走一整年。
张禄眼前一花，随即恢复了视力，就见所在处是一片普普通通的旷野，远方有延绵不绝的高山，一轮红日悬挂在山巅，近处则是一个大池塘，象是人工开凿的，占地约摸一百多亩——池塘之水，分明来自远山，河流蜿蜒曲折，从侧后方向注入。
他忍不住转过头，瞟了张坚一眼，那眼神分明是说：“你确定这是天上？咱们还在地上吧，这是到了登天的传送点了吗？”
张坚淡淡一笑，抬手一指：“且看。”
张禄循着他所指的方向望去，只见在池塘一侧搭建着几间小屋，泥土砌墙，茅草盖顶，样式既古朴又简陋。要说这是仙人所居吧，未免太过平凡了一些；要说这是地上的传送点吧，偌大一片旷野，怎么可能不被凡人发现呢？咱们究竟到了哪儿了？
可是就在这个时候，他突然察觉到小屋旁边似乎有什么东西在活动。定盯一瞧，原来那东西是黄褐色的，而且表面粗糙不平，所以乍一见还以为是个土堆。然而注目之时，这“土堆”突然间动了起来，先是猛地扬起，然后在空中做一曲折，随着水波荡漾而缩入了池塘内——不对，这东西是有根的，原本就有一部分在水面之下。
“那是什么？”张禄心中若有所料，不禁瞪大了双眼。
“是龙，汝适才所见，龙尾耳，”张坚捻须笑道，“此处即名为‘御龙池’，中育神龙二尾。”
张禄惊骇之际，终于问出来了：“这是天上？”
张坚点点头，随即又摇头：“不过天上之一隅罢了。”
说着话，他就率先向那几间小屋走去，张禄满肚子的疑问，只好一边儿观察四周状况，一边儿紧随其后。逐渐接近小屋，忽见其中一间屋门打开，迈步而出一人……也或许是一仙？那仙看容貌大概三四十岁，额头宽广、鼻梁高耸，三绺长髯在胸前飘拂。他身穿一件半长的袍子，下襟才过膝盖，光着两条腿，赤足未穿鞋，手提一根竹杖——看这打扮，不过是个普通的乡下农夫啊。
然而张坚对这位农夫却非常恭敬，远远地就作一长揖，口称：“拜见天公。”
“天公”？张禄不禁吓一大跳，所谓天公那就是老天爷啊，搁后世就是玉皇大帝啊！玉皇大帝穿成这样？你蒙谁哪？！
他正跟那儿发愣，满心的不相信，就见天公略一抬足，也不知道怎么的，竟然相隔四十多米的距离，瞬间就到自己身前，然后抬起竹杖来朝自己一指：“此子为谁？”
张坚介绍说：“即我前日与天公所言，密县张禄张伯爵是也。”随即转向张禄：“此为天公，仙人之首、天上之主，亦吾恩师太素真人之师也，可来谒见。”
张禄本能地膝盖一曲，就打算跪下，却被天公拿竹杖轻轻一敲小腿，就此跪不下去。只听天公说：“天上不行凡间之礼。”随即问张坚：“此子尚未得道，缘何带来见我？”
张坚正色回答：“此子遇祟。”
张禄并不清楚自己在嵩山法王寺里撞见的究竟是什么玩意儿，法镜和尚说是“魔”，但那本是佛教传入以后才有的概念，指一切修行的阻碍，在内是心魔，在外是外魔，还有什么天魔、恶魔之类。凡间道家觉得这概念挺好使，就也将之导入自身修行系统，但看起来，天上的仙人们还并没有那么与时俱进。
中国传统只有鬼、怪和祟的概念。所谓鬼就是死人，后来引申为一切虽死而尚能在世间以不确定方式存在的异类；所谓怪，《说文》上的解释很简单，就是“异也”，指一切不能被归入鬼的特异存在。那么祟又是什么呢？《说文》释为“神祸也”，本意是指鬼神降至人间的灾祸，后来泛指一切比鬼怪更无可名状，更无法归类的异物。
当下张坚让张禄把他的�
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