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吉诺弯刀-第385部分
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时间已经过去了好几年。
当我再次经过墓地时，发现那里的篱笆墙已经被一帮修铁路的工人拆除了，大片的罗盘葵已被割草机砍掉。
当地人告诉我，政府正在修一条复线铁路干线，经过冬湖小镇。一条是货运列车专线，一条是旅游客运专线。前者负责把这个地区的丰饶出产运往外地，后者负责把外地蝗虫般的游客运入这里的大自然。
我看了挂在镇政府平房里的建设规划图，悲哀地预期：未来几年之内，想必剩下的罗盘葵也将会被无情地翻卷到割草机的料斗里，然后挣扎着被腰斩、粉碎、死掉。
这也就意味着墓园旁边的大草原，终于进入了毁灭期。
大草原的时代将会永远终结。
事实上，罗盘葵们的命运，也是本地土生植物群集体葬礼的一个缩影，同时也是世界植物群葬礼的一个缩影。
生活在机械化时代的人们不会注意到大量的植物群落正在无望地死去。
他们只会为经济发展而感到骄傲。我想说的是：愚蠢的骄傲。
当地农人告诉我说，一般情况下，某地的农场越是富足，周围的植物群就越是匮乏。
有的农场主甚至会使用喷火器和化学喷雾器来清除杂草，把草原改造为新的农田，也减少杂草对庄稼的营养争夺，减少病虫害传染的可能性。
但事实上，多年的跟踪研究却发现，对杂草铲除越彻底的农庄，庄稼的产量就越是不尽如人意，而病虫害的干扰也就越是不胜其烦。
但人们已经走上了这条与大自然为敌的道路，人心失教，积重难返。
大自然日渐枯萎在我们追求盲目发展的癫狂脚步下。
可怜的罗盘葵，守护了小镇死者们的亡灵这么多年，最后却没有得到人们的回报，自己也灭绝在了“历史的车轮”下。
这是我们这个时代屡见不鲜的一幕悲剧。
（二）
逸晨先生告诉我，罗盘葵看似脆弱，其实生命力非常顽强坚韧，它只能被铲除，无法进行移植。
当地人说，它们的根系广布整个墓地。如果你想完整地挖一株罗盘葵离开土壤，那你很可能会发现，你需要挖开所有的墓葬。
它们的生命力也很旺盛。野兔啃咬，各种昆虫吞噬，人工伤害，都无法让它们从这片土地绝迹，死去的只是枝条和花朵，作为花的整体体系，它一直都在大地下坚强地存在着。
“活人虽然看上去比较厉害，但归根到底，活人是无法战胜死人的。”当地人这么说。
死亡不可战胜。这就是人们的普遍观点。尤其是唯物主义的普遍观点。
为了验证不可移植说，我邀请逸晨先生一起去墓地，实地挖掘一株罗盘葵做个试验。逸晨先生欣然应允。
我们带了一把登山小铲子，来到墓地的一个角落，在那里小心翼翼地沿着一棵罗盘葵的根系向下挖掘。
随着泥土坑越挖越深，我惊讶地发现，罗盘葵的根系在地下的战略布局，真是规模庞大到不可思议。从它的主根，至少分出了数百个根系，随之又分支出数千个枝丫，这样分而又分，一株罗盘葵在地下的网络纵横交织，复杂得如同西游记里的盘丝洞一般，若要把它所有的根系全部挖出，可能真的要如当地所说的，需要把整个墓园都翻个底朝天。这一株罗盘葵的根系，又与别的植株的根系彼此连结交错，互相缠绕，你中有我，我中有你。如果要挖出其中的一株，就必然会要连带拖出其他许多的植株，它们之间，完全是一损俱损，一荣俱荣的共生关系。
我亲眼看到，这株罗盘葵的主根系，笔直地穿透了地下的一块岩石，从岩石的另一端钻了出来，又粉碎了岩石下的另一块长石，让它裂为无数碎块。这就意味着，这株植物的根系，也与大地深处的各种物质连结成了一个整体，如果要挖出它，必定要搅动整个地下的世界。
因此，挖出一株罗盘葵，的确是个浩瀚无边、牵连无限的巨大工程，除了切断它的根系，把它弄死之后拿出泥土之外，实在是没有办法让它完整地活着离开这片土地。
经过亲眼目击，我完全信服了当地人的说法，也完全相信了逸晨的劝告：罗盘葵看似脆弱，其实非常强大，它只能被消灭，无法进行移植。
我在挖出的泥土坑边坐了下来。想不到一株小小的植物，都是这样背景深厚，不可动摇。
逸晨先生也在我的旁边，和我并肩坐了下来。
他说：“你看，挖出一株这么小的植物的根系，都是这么浩大的工程，更何况要根除内心的一个心结呢。”
我看着逸晨。
他说：“殊非易事啊。要给自己足够的时间。”
我们都明白这句话的意思是什么。
我要消除对于往事的心结，也就像要清除这罗盘葵的根系一样，复杂而艰难吧。
我默默地点了点头。
我现在意识到，逸晨先生也许不是随意地对我说起罗盘葵的移植。他也许就是想要引导我来看看这盘根错节的地下世界，这也就是我们纠结紊乱的内心世界吧。
我心里涌起深深的感谢。
（三）
大自然永远是我们的老师。
在一切事物上，都在对我们施以教化与启迪。
但看我们有没有这样的灵性，有没有这样的慧眼，可以看到它无字的教化，可以聆听到它无言的教诲。
第九百五十六章 春夜挽歌
（一）
气温进一步回暖，屋顶上的冰坡不断退后，整夜屋檐下都响着冰棱融化的滴答水声。就连晚上也可以出门散步了。
森林里的各种动物也活跃了起来。
日落以后，林间小路上烟雾弥漫，每隔一小段路就有一对花尾榛鸡飞起来。整片树林都在暮色中叽叽咕咕地说话。
初春季节里的花尾榛鸡，充满了渴望交流的激情。它们特别喜欢听长笛吹奏的声音。
我们常常以此逗它们取乐。
每每沈先生在营地里吹起银色闪亮的长笛时，花尾榛鸡们便会从雪地冰层上摇摇摆摆地跑来，停在我们营地的大门前和土墙上，歪着头倾听一会儿，发出各种低吟和评论，与笛声遥相应和。
有时，它们跑得如此之近，几乎伸手便可捉到！
真是很感动它们这么信任我们。
夜晚的天空，浓云飘散，再现繁星灿烂。
夜晚的森林，严寒消散后，则变得杀机四伏。猫头鹰每天都在林子的深处，唱着四三拍子的咏叹调，哀叹生命的无常易逝。
逸晨先生听到这凄婉的咏叹，便会感慨说：“身为禽兽，难得善终啊。”
伴随春意的到来，传统的狩猎季节又要开始了。
镇子上的游客人数正在逐渐增多。
冬季的萧条和安宁，日渐随风远去。
春天空气里萌动着的勃勃生机，也吸引着我放下案头的写作，更多地投入户外活动。
沈先生老是觉得我整个严冬猫在小屋里埋头写作的时间太多。他反复地提醒我说：“薇罗里卡，你是来营地度假的，不要总是像还待在写字间那样玩命地工作。”
他说得很有道理。我也觉得这些埋头写作的日子，看上去太不像是度假生活了。
然而，写作这个故事，对我来说，却并非“工作”二字所能含摄。
它是我毕生的夙愿。是我献祭自己的一桩圣事。
（二）
我喜欢在祥和的月圆之夜，和逸晨先生走出度假木屋去镇子周边散步。
我们随意地闲聊着，凝视着皎洁的月色，还有被月光洗涤过的雪地。
逸晨很感慨冬去春来的种种变迁中蕴含的时间飞逝。
他告诉我，古书上说：一块地你种上六年，第七个年头让它休闲，如此一轮七年，轮过七回，就到了你的五十岁了，那一年，就叫做禧年。
他说：“不知不觉，童年、少年、青年、中年，都已经过去了。儿子都快长成小伙子了。而我，也很快就要到自己的禧年了。”
是啊，就连我，也已经活过了你去世时的年岁。
我现在的岁数，比你还要大了。
我们站在镇子里的一处高坡上眺望远方。
夜色中的城郊，纵目望去有三重亮光：上面是蓝莹莹的星斗，地平线上是大城市里居民区较大的昏黄灯光，近处是冬湖上渔人的几近红色的盆火。
湖水快要融冰了。
逸晨先生说，这几天，他正在读杰克。伦敦的荒野小说，也在重读鲁滨逊漂流记，重温人类与荒野和谐共存的那些时光，心中颇多感慨。
他说：“不知道从何时开始，我们变得与大自然誓不两立，一心否认自身就是大自然的子女和大自然的一个微小部分，一心想要做大自然的主人，把大自然踩在脚下，任意掠夺与蹂躏。”
逸晨说：“你看，那边城市的灯火，越来越密集和灿烂了。城市越来越大，越来越多，留给我们的原始荒野，已经越来越罕有了。”
他说：“就比如，最初的美国是在形色各异的原始荒野上被开拓出来的，但如今这些原始荒野大多已经消失。”
我说：“是啊。从前，雄鹿的角曾经普遍地装饰过帝王们宏伟的城堡，现如今，在各大树林里，已经越来越难看到雄健美丽的鹿角了。”
我心里浮现出我们在博桑喂的那只小鹿，它忽闪忽闪的大眼睛和长长的睫毛。
逸晨说：“如今，再也没有谁能看到两汉时期无边无际的原始森林和无数千年树龄的参天大树了，也没有人能再看到成吉思汗时代长着高草的大草原。我们已经很难想象，那时草原的花海是如何抚过骑兵们的马镫了。那时候的草原植物曾多达上百种，许多都秀美艳丽，还有的着实美艳绝伦，现在我们都无缘得见了，更不用说我们的子孙。像冬湖镇这样在大自然怀抱中宁静度日的小镇，也正在快速地毁灭之中吧。”
我说：“人们并没有理解荒野对于人类生活的价值。城市随意地吞噬着荒野，工业化和现代化用很快的速度毁灭着一切。但人们并没有意识到，我们无论如何，也无法再创造一个荒野。我们只能毁灭和破坏，不能创造和建设。”
逸晨说：“荒野消失之时，也就是人性泯灭之日了。”
（三）
我和逸晨先生，都很认同这样的观点：仰望大雁南飞，要比看电视和手机屏幕更重要。欣赏一朵白头翁花的开落，至少与拥有言论自由，同样弥足珍贵。
然而，持有我们这种观点的，已经是少数派了。
我们和我们这样的观点，都将被历史发展的所谓滚滚车轮，毫不容情地碾压而过。
就像我们这个星球上的自然环境一样，成为人类所谓经济成就的殉葬品。
我怀着悲凉的心情，做着这样并不乐观的预期。
我怀念古代的世界和从前的纯真岁月。
我不喜欢如今世界的高楼大厦和狼奔豕突，还有现代文明与科技发展造成的星球表面的满目疮痍。
但我只能通过写作，表达内心的缅怀。
只能通过写作，再次回到那个消逝的年代里。
（四）
《太平》是深情的挽歌。
它远远不仅是我们爱情的挽歌，也是那个森林广覆、四季分明、仁义存在、肺腑犹温的年代的挽歌。
我不觉得我们是处在一个历史进步的过程当中。
物质生活的富足，并不等于灵魂的丰饶。
虽然我们的生活条件比之前的时代，要便利舒服了很多，但这种便利舒服却是有沉重代价的。
代价之一就是：我们的灵魂日渐枯萎，变得越来越空洞和苍白，脆弱而冷漠。
我们正在变成万物的敌人。
也被困于与万物为敌的深切孤单。
第九百五十七章 渔猎季节
（一）
镇子上的游客越来越多了。到处都可以看到背包客和手拿饮料杯、彼此相拥携手的情侣。
但，来得最多的，还是喜爱钓鱼与打猎等所谓户外运动的游客。
有一次，我和逸晨先生在散步时，遇到几个北美游客和他们的孩子在一条刚刚融冰的溪水里钓鳟鱼。
鱼饵撒下去之后不一会儿，就有缺乏经验的野鱼凶猛地吞钩，它们在溪水的冰层下忍饥挨饿地过了一个冬天，实在是无法抵挡美味食物的诱惑。
然后，吞了钩的鱼儿在水里扑腾挣扎起来，它们奋力地挥动着鱼鳍，用尾巴打水，想要从扯住它们的鱼线上挣脱，水花四溅地开始了与钓鱼者的生死搏斗。
最后，当然，毕竟是钓鱼者人多势众，上钩的鱼儿纷纷都被拖上岸来，扔进了大鱼篓。
听着鱼篓里绝望的临死挣扎声，我觉得不忍心再看下去。
我扭过头，赶快离开了那条溪流。
我想起了以前的篝火之夜。你在篝火边对我说，你不喜欢钓鱼这种户外运动。
我又想着那些鱼儿的命运。
当地人说，溪水中的鳟鱼一般都是一个家族一个家族聚居的，从现在开始，想来很多的家族都要经历骨肉分离的死别之痛了。父母兄弟彼此相顾，爱莫能助，那是怎样的惨痛。
我们自己痛苦于这样的命运，写了不计其数的文学作品咏叹哀悼，在电影院和电视机前流下无数共鸣的眼泪，但我们却毫不在意地随便将它施加于别的生灵。我们甚至以这样的残忍为乐趣。
今天即将命丧黄泉的那些鱼儿，它们很快会变成餐桌上冒着的鱼汤，里面加了奶粉和香料，看上去白白的，炖鱼汤的香气会从很多窗口飘出来，共同构成旅游旺季小镇的独特风情。
我们默默地沿着溪流向冬湖的方向走。
走了一段路，逸晨先生说：“其实，人和鱼也没有不同。看到一点点蝇头小利，就吞下致命的钓饵，把自己送上受苦的末日。那些钓鱼的人不也是如此吗？为了一条鱼的小小利益，就放纵自己对其他生命如此作恶。”
（二）
比钓鱼客更让人心烦意乱的，是那些打猎的人。
绝大多数人并没有足够的勇气去面对一只巨大的熊或者一群饥饿的野狼。他们的枪法也没有好到可以准确命中一只狂奔中的兔子或者小鹿。他们最中意的猎物，是无所不在，数量众多，经常发出鸣叫，目标明显，也不能对人构成任何安全威胁的鸟儿。
不仅各种山雀和松鸡遭到屠戮，甚至就连冬湖上悠闲浮游的野鸭也无法幸免。
白天我们在屋子里写东西的时候，经常听到外面此起彼伏的猎枪声。
黄昏的时候，也经常看到兴高采烈的打鸟人扛着猎枪，手里提着一串串死去的小鸟，从森林里踌躇满志地归来。
有时候，我去邻居大婶家借个平底锅什么的，还会看到她家借住的游客，蹲在铁皮炉旁，就着一锅滚烫的热水，在拔着死去的野鸭的羽毛。整个房间里弥漫着一股尸体的味道和羽毛积垢的味道。我看着那一地狼藉的血腥场面，总是飞快地回头就跑了，东西也不借了。
他们吃鸭子是非常浪费的，头砍下来扔掉，内脏那么脏肯定也是弃置一旁的，就只割下来鸭子的胸脯肉、腿肉和翅膀。
我经常在附近的垃圾筒里看到各种鸟类的断头断肢和肝肠内脏。
我深深觉得，他们连远古时代狩猎人的那种“自然伦理”也都不具备了。最古老的狩猎伦理就是：不浪费任何一块好肉。任何一次狩猎，都只是被迫为�
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