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回明-第200部分
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了，再行招募，那就是拔苗助长，会造成教内人才的良莠不齐，那样对于道教的展更为不妙。
无奈之下，张宇清回到了自己在鸡鸣山的道观中，思考了很久，突然想起了皇上的那句话，就是不择手段。不顾及后果，也不会问他过程，只看三年后的结果这句话来。张宇清无奈之下，决定调集各道观内的护教天兵、天将来。
道教在统一初期，为了维护教内的安全，在皇上的允许下，道教在各道观成立了护教天兵天将，大的道观七十二人。小的道观三十六人，再小一点那就是十八人。有限的几处道观，分别为一百零八人，合三十六天罡、七十二地煞之意。张宇清决定明日见皇上，准备抽调各道观的天兵天将去东南亚一带展道教，顺便剪除妖孽。
朱允坟得到这个奏报之后，心中不知道是高兴还是害怕。高兴的道教终于开始动自己的圣战了，而害怕的是不知道会造成什么样子的后果。
他开始同意和鼓励道教以天兵、天将之名成立少量自己的武装，以剑为基本武器，用意也就是如此，有很多事情国家不能去办的时候。这些宗教力量的威力就可以凸现出来，但是他一直不敢提出使用，就是不知道狂热的宗教信仰后面代表着什么。
不过张宇清的这次奏报使他也释然了。道教已经和朝廷、国家结成了一体，这支宗教力量投入使用是迟早的事情，所谓的圣战不过是在自己的催化下提前产生的，在大明全力弘扬道教的基础上，又有护教武装的存在，动所谓的小规模圣战应该是可以控制。
所以当张宇清想朝廷提出这个奏请后，在朱允坟的操作下，内阁和皇事院顺利的通过了这个决议，并责成司法部立法，关于该什么时间动圣战，维护大明和道教的利益的法律，什么情况视为非法，什么情况视为合法，这些条条框框的需要司法部和道教统一来协调了。
也的确，东南亚地区的民风剿悍，且个个蛮横无理，白莲教提前在那里展，不可避免的就会有武力冲突，总不能让大明军队介入至宗教冲突吧。
得到皇上的批复之后，张宇清联合教内长老，迅向大明境内各道观出召集，每个道观抽出三成力量至宁波集合。
朱允坟看上去是十分纵容道教的展，但是也有些忌惮宗教的力量，除了固定的几个地方之外，他以道教所歌颂的道家的三十六洞天、七十二福地为准则，原则上只允许在这一百零八个地方设置大小不同的道观，大明境外和海外诸藩不算在内。
所以护教力量也维持在一个固定的标准之内，张宇清召集之初，朱允坟就算定大明境内的护教力量不过是万余人左右，抽出三成力量也就是三千余人，这么一来对于大明境内又算是一种均衡，始终对于除了军队之外的武装控制在一定的范围之内。
按照三十六天罡、七十二地煞的序列，张宇清将这支武装分成三十支队伍，每股一百零八人，分别拿着朝廷开除的文书坐船往东南亚诸岛开始展教务，兼对异教徒的打击。
白莲教虽然是历史上最复杂最神秘的宗教，却是源于南宋佛教的一个支系，崇奉弥勒佛，阀肌徒谨葱乳，不杀不饮酒，故叉名白差菜，后摇渐演化叭…的白莲教。北宋方腊、南宋钟相杨么、还有河县的高福兴、金网奴等人。因此，白莲教在朝廷大臣的眼中又成了造反的另一个称呼，所以没有在朝野间听到什么反对的声音。
而白莲教也算是道教的宿敌，称之为异教徒，无异于是皇上对道教的一种鼓励，关于这一点，张宇清对护教的天兵天将说的很清楚，大家心里也很明白。
而此时，在漳州的白莲教徒们，也已经听到了一些风声，金刚奴立即明白了可能是白莲教在东南亚一带的风头太盛，引起了朝廷的注意。而这次道教护教神兵的南下，标志着朝廷要用另外一种手段扑灭白莲教。
于是金网奴下令所有的白莲教众暂时进入蛰伏阶段，因为现阶段的力量，无论是朝廷干预还是道教的护教天兵，都不是他们能对抗的。
先，白莲教要成事，就要借助天灾，那样的话就可以以妖言惑众，说明是天意所为。而大明境内最近几年风调雨顺，就算有些地方有些天灾，也很快的有朝廷的援助到位，他们不容易利用。
而利用东南亚一带多奴还特地把包装成为“白莲圣母”的唐赛儿召回漳州，隐匿了起来。
在海阳县东面，有一座摩天奇岭，名叫四百岭。
这四百岭甚是险要，环绕着它的尽是山山岭岭，著名的有前点灯山，后点灯山，东点灯山，西点灯山。
在这四百岭被金网奴暗中打造成一个白莲教的基地所在，由曾阿牛在此地主持。因为曾阿牛是俞族人。对于朝廷和白莲教之间，有着很执着的选择，那就是会选择白莲教。
他生得腰圆腿粗，力大无比，在没有拜金网奴为师之前，曾阿牛在山中遇上一只猛虎。别人都吓得四处逃散，独有曾阿牛不惊不慌，举起扁担就朝猛虎劈了去，正打在老虎的眼睛上，痛得老虎狂吼狂跳，直朝他猛扑了来。曾阿牛沉着地避开老虎的猛扑，然后机灵地返身一跳，骑在老虎背上，一手抓住老虎的颈脖，一手挥拳猛击老虎的额头，直打得虎脑开裂，鲜血四溅，死在地坪上。
这事何其了得，很快造成了轰动。那年曾阿牛才十七岁，寨中人都夸他英勇，为民除了害，因此曾阿牛觉得自己能做一番事业，所以离开寨子四处流浪，想寻觅良师练就一番武艺，成就一番大业。
谁知道在山东境内遇到了金刚奴，折服于对方的武功之下，遂拜了师。又收到金网奴那几近洗脑的白莲教教义熏陶，于是成了白莲教的忠实信徒，开始随着师傅在漳王府中，后来慢慢熟悉情况了之后，也知道不能光凭漳王府。
因为新就藩的漳王虽然年轻，也不是那么好骗的，毕竟朱允坟的阅历制度有了作用，新漳王朱志啊在军中任过职，在地方做过官，又在京师呆了两年，早被磨砺的集政治经验，当然不会盲目的那整个漳王府做赌注。
利用他们看家护院还差不多，要是帮助他们展白莲教，那才是昏了头呢，而且，白莲教的消息，就是朱志垣暗示过有关大臣后，才能被朱允坟这么快的知道，朱志相不傻，想有自己的力量，但也不想和白莲教有瓜葛。
金刚奴这个老狐狸，看出来这一点后，就让卓阿牛出了漳王府，跑到这四百岭开始经营自己的基地，为什么要曾阿牛呢。因为这个地区俞族人多，而曾阿牛正是翕族人，号召力还不错”四百岭上有曾阿牛在这里出召唤，很多原来不满汉族的人纷纷前来投奔。
金网奴很看中曾阿牛的这一点。他知道山寨边民素来民风刻悍，而且特别翕族人十分团结，又熟悉附近地理民情。隐匿在大山之中展，可能更加稳固一些。而唐赛儿作为白莲圣母，要展示部分神迹给新的信徒观看，暂时也在四百岭中生活，所幸的是这里距离漳州并不远，唐赛儿经常可以和夫君见面，也没有什么怨言。但是东南亚诸岛刚刚展起来的教众不能不理会，那样也会给朝廷一个新的针对方向，从获知道教的护教神兵南下那一天起，金才奴就知道刚刚在东南亚诸岛的展起来的根基保不住了，但如果现在放弃，无疑是将宗教之争引之漳州，所以在四百岭方向秘密经营的同时，金才奴做出壮士断腕的举动。
他隐瞒了真相，命令白莲教全力向海外展，并将一些嫡系的弟子全部派到了东南亚诸岛进行传教，借此吸引朝廷以及道教的注意力，并打算牺牲掉这些弟子和新的信徒。
金才奴这么做能不能成功呢？
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第二百六十三章 智光和尚
管金网奴怎么应对，在现任的道教掌教张宇清眼里，抑非丹是什么大事情，白莲教毕竟只是佛教的一个分支，一个小小的分支而已。只要能彻底的打垮佛教，那么白莲教自然没有容身之处，张宇清是这么认为的。
再加上张宇清真的很忙，忙的已经快透不过来气了。
西北地动，沙州敦煌莫高窟书库面临灭顶之灾，在按照圣谕抢救文献时，却无意中现在近两百年前被蒙元销毁的《老子化胡经》的残卷。这一现，是道教恢复正统的一个很大的转折点。
在两百多年前，蒙元初始，因为长春真人丘处机很受成吉思汗的尊敬，所以道教的分支“全真派”很得势。还为长春真人在北平建造了“白云观”。全真道盛时，凭他一个教派单独的力量，就编辑了一部《道藏》，不仅内涵《老子化胡经》，还增加绘制了《老子八十一化胡图》。
这使佛教气愤到了极点，时逢蒙元后代子孙转而媚佛，在蒙哥时，朝廷已经被佛教密宗所把持。继而喇嘛教大兴，喇嘛的势力大到在通街广道上，大庭广众之下，众目睽睽前作奸犯科，地方官不敢问。到忽必烈的至元十八年，诏告天下：道家诸经。可留道德二篇，其余文字、版本及画图，一概焚毁，隐者罪之。全真道在蒙元初所编辑的《道藏一大元玄都宝藏》，计有七千八百多卷。几乎被焚禁殆尽。
蒙元规定，把国内人和分成四等，最上等是蒙古族，次等民族是色目人，就是洋人。三等民族是汉人，末等是南人。对代表汉族文化的道教，成了被歧视，打压的要对象。所以，佛教时逢其会。终于得到了全盘胜利。
那次对《道藏》的毁禁，执行非常彻底，百姓皆不敢匿藏。造成了道教的空前大劫，永难弥补。后来大明定鼎，朱允坟集全国的力量，复修《道藏》，仅得五千三百余卷。
其余二千五百多卷，俱已不知去向，包括《老子化胡经》，据说《老子化胡经》从世上永远绝迹了。
而这次西北地动，本来是百姓的浩劫，却成为了道教的福音，在莫高窟内却现了二百年前已被销毁的《老子化胡经》，虽然已残缺不全，但却已经能被道教拿出来做文章了。
《老子化胡经》不同于其它经文，它是佛道两教长期论争的产物。曾经是道教的一部经典。主要的内容是认为：老子出关西去之后，把他的教导传化于西域。特别指出，所谓印度佛教乃是渊源于老子的教导。化胡经中的“化。字，包含了教化、宣化与转化的意义，“胡”自然就是洋人，外国或外国人的意思。长时期。除了汉族以外，所有的外族或外国，一律广义地称之曰：“胡”。最初化胡经的“胡”字，是狭义地专指，佛祖释迦牟尼和佛教。
相传作者是道士王浮，不过这一切都不重要了。重要的是莫高窟这所谓佛教圣地居然会掘出道教已经被禁绝的典藏书籍，其中意义就不言语表了。
张宇清兴奋中夹杂着一丝惶恐，对于道教的狂热信仰，正在积极的召集教内名宿、长老修复着《老子化胡经》，并开始图撰《老子八十一化图》，准备重新刻印行。
朱允坟心里却是清清楚楚，关于老子化胡之事，在另一个时空基本上都已经有了一定的推论，据说是远在《化胡经》出现以前，东汉时就流传着化胡说，当时佛教传入中国不久，为了在中国立足，必须与中国的传统信仰相结合，依附手黄帝、老子的神仙术，那时的人敬神时把黄帝、老子、佛陀放在一起合祭。
后来的人根据史记中《老子传》里的话：“去而不知终所”加以想象，成为老子出关去化胡。这就是最初化胡说的雏形，以后就更为具体，“浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域，之天堑，教胡浮屠属弟子。
“道经云：老子入关，之天堑维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉”等等很多。
所以朱允坟根本不在意过程，而是注重结果，既然有了进展，找了十余年的“化胡经”也找到了残本，于是就欣然同意各部全力协助道教增补《道藏》事宜。
其实在朱允坟的心里，很明白所谓的佛道之争，说白了，也就是两种信仰上的冲突而已，道教以前之所以没有佛教的影响大，并不是因为佛教优于道教，而是因为本身的缺点所造成的，比如理论系统不够严密，巫术成分太多等。
但是道教以前的影响虽然在宗教层面上不如佛教，但是在民间信仰中，道教的一些东西却是在老百姓心中根深蒂固的，比如土地城隆的崇拜、趋吉避凶的心理等等，只要经过朝廷的大力扶持，要压过佛教应该不是个难题。
但是必要要先解决自身的缺点，可是朱允坟对宗教的了解也算是肤浅的很，在另一个时空，宗教不过是一个赚钱的借口而已，真正从信仰的角度去对待宗教的人已经不太多”如他自只，吊然是很不可思议的魂魄穿越回大明，但石”；深处，还是一个根深蒂固的无神论者，他身为皇帝，除了自己穿越，也再也没有找出任何神迹。
所以让他来指导宗教的展，未免有些牵强，朱允坟擅长的是控制，而不是单一的展，所以他只能在加大力度鼓励道教的想象的基础上，去控制道教的展不至于会危及到政治层面。
至于道教展的细节，就交给了张宇清的龙虎山和有关部门去解决了。
经过张宇清等人不懈的努力，完善了《老子化胡经》和《老子八十一化图》之后，由礼部开始刊印行，再次增印《道德经》作为教化的开始。而道教要不是人手不继，可能已经开始筹划新一轮的佛道辩论了。
不过由于印度和东南亚的传道，占用了道教大部分的人才，特别是对于传说中佛教源地的印度所筹划的行动，几乎耗尽了道教所有的储备，要不。东南亚一带和白莲教争锋，也不会派护教神兵前去了。
现在大明国内的道教人才储备已经严重不足，因为本来经过蒙元的摧残，大明初建时佛教的繁华冲击，道教的人才已经慢慢出现断层，而才十余年的道教复兴，怎么能积蓄那么多的底蕴，张宇清等人心里十分着急，但是也没有更好的办法，只好按部就班的等待着。
道教开始等待。佛教很多有识之士却是坐不住了，智光大师就是其中一人。
智光和尚字无隐，庆云人氏。当他还十分年少的时候，便辞谢双亲，出家侍佛。网开始，他在蒙元大都法云寺修行念佛。尽管年岁少但苦心学习，加之本来就聪慧人，所以，入寺还不很久，寺中收藏着的内外典籍，已无所不读；而且，凡读之书，又无一不精。这些经籍律论大大地丰富了他的头脑，使他为日后的深入钻研与修习找下了十分坚实的基础。蒙元顺帝至正年间，鼎鼎大名的班的答禅师从印度遨游上都，其中有一段时间，班的答禅师就居止在智光和尚出家的法云寺里。因此，近水楼台先得月，智光和尚便凭着同寺的便利。朝参夕叩，向禅师请教、问道。时间长了不仅学识大长，甚至连禅师嘴中的印度梵音也渐渐地能听懂了。而班的答禅师呢，也颇为面前这位少年刻苦努力的和尚所吸引，回答他的提问的时侯，不时额外指点几句，帮他参悟正道。智光各尚聪颖过人，对禅师的指点，也心领神会。智光和尚自然而然地成了班的答禅师在中国的入室弟子！
等到蒙元败亡，大明鼎立之后，智光和尚和其他几位僧侣一起结伴前往京师，朝见皇帝。朱元障�
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