三栖特种兵-第755部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　　　现在，他就更多地站在一个客观的立场上，作为第三者看满清和天国的争斗。

　　　　说实际的，如果打分的话，他给麦柯一百分；给满清零分！

　　　　不过，他和曾国藩是朋友，大家都在一条船上，他总不能只顾自己！

　　　　作为一个知识分子，也是前清的高官，总不能轻易地改旗换帜。

　　　　三个人坐定，麦柯就要开口说正事，可是没有想到，曾国藩又把那个辣精匣子掏了出来。

　　　　原来他等不及了，要先过过瘾！

　　　　不知道从哪里一掏，曾国藩掏出一块四方形黑乎乎的东西。

　　　　他把那个东西往桌子上一放，旋开辣精瓶盖，就往那黑乎乎的东西撒了一层！

　　　　一层！

　　　　大概三分之一的一瓶辣精，就都给糊了上去。

　　　　叶名琛一旁当了解说员。

　　　　他说那块黑乎乎的东西，是瑚南的一个特色小吃，名叫烟熏豆腐。

　　　　基本原料就是豆腐，但是有加了腊肉、鲜肉等各种佐料，然后用烟熏制出来。

　　　　味道醇厚，很有咬劲。

　　　　这也是老曾的最爱。

　　　　这种最爱的食品，加上最爱的辣精，一定让老曾欲罢不能！

　　　　果然。曾国藩抹匀了辣精以后，拿起那个熏豆腐，狠狠地咬了一口！

　　　　这次的辣度比上次的又厉害了几分！

　　　　上次是倒在饭菜了，大大缓和了原有的辣味，这次却是没有丝毫缓和，而且那种烟熏豆腐本身就相当辣！

　　　　老曾吃的东西，不辣怎么行？

　　　　结果一如既往，老曾一口咬下，吃了个大苦头。

　　　　开始他还不明显，咽到一半的时候，一团烈火“砰然”一声在他喉咙那里炸裂开来。

　　　　霎时间，老曾的喉咙，舌头，口腔，嘴唇，肠胃都统统燃起大火。

　　　　把个沉稳异常，遇事不慌的一品大员辣得一下子从坐位上跳了起来。

　　　　只见老曾一边双脚跺地，一边用左手抓住自己的喉咙，好像这样可以灭火一样。

　　　　另一只手抄起自己碗边的凉水，一口就闷了下去。

　　　　接着又把给麦轲准备的哪碗也照样干了。觉得连尽两大腕凉水还是没有解决问题，又急吼吼地把叶名琛的那碗也灌了下去。

　　　　麦轲见他实在着急，又怕他把嗓子急坏，影响了后面的会谈，就从腰包里有掏出一个小瓶，递给老曾，说：“把这个喝了吧。”

　　　　老曾是病急乱投医，顾不得多想，接过来就倒在嘴里，麦轲已经把塞子事先打开了。

　　　　顿时，老曾就觉得一股清泉入口，顺着口腔，越过舌头，淌过喉咙，倾泻在肠胃里，霎时浑身上下，百孔千窍，一片畅快。刚才烈火一样的巨辣眨眼之间烟消云散。老曾浑身大汗，轻松下来，瘫在坐凳上。

　　　　麦轲给老曾喝的药液是特效药，别说是辣，就是剧毒都能解。

　　　　不过剧毒不解会死人，这个巨辣却不会死人，虽然时间长了，可以让人失声。

　　　　因此，麦轲为了随后的谈判，还是给他用了药。

　　　　曾国藩吃辣过瘾的时候，丁善庆也参与进来。

　　　　他作为山长，也就是这个岳麓书院的第一把手，事情无比多，当然没有曾国藩和叶名琛那样超脱。

　　　　其实，丁善庆早就做好了两手准备，他刚才这段时间，也是在做最后的安排。

　　　　文的一手，就是调动了岳麓书院所有的资深老师，让他们做好准备，随时出动，捍卫儒家正统道德！

　　　　武的一手，就更加厉害了。

　　　　丁善庆虽然本身武功不高，但是他的军事才能非常出色！

　　　　他不但研究兵法，并且有军事专著，而且在他的常规学生以外，特别创立了一个武将班。

　　　　这个武将班的特点就是，它的所有学生都是文武双全。

　　　　身为武将，武功高，顺理成章！

　　　　既然来上学，那么文化水平必须达到一定程度！

　　　　因此，丁善庆将这个武将般称之为“儒将摇篮”，意思说，经过这个班一段时间的抚育，出去的毕业生，个个都是儒将！

　　　　现在这些人，正好被派上了用场！

　　　　满清一方的三个人都已经到齐，曾国藩也被辣得过了瘾，现在是正经谈判的时候了。

　　　　天军这一方，只有麦柯一人，天然就是主谈，他说什么都是代表天军承诺。

　　　　满清一方，曾国藩是主谈，丁善庆是副手，叶名琛基本就是看热闹。

　　　　当然曾国藩可以向他咨询，征求他的意见，是不是采纳，有曾国藩全权决定。

　　　　麦柯当然还是那一套嗑，给他们宣讲了福音。

　　　　对麦柯来说，这绝不是瞎耽误功夫。

　　　　他知道得一清二楚，他的责任是宣讲福音；但是听众三人是不是听得进去，不是他的能力能决定的，那是神的能力。

　　　　一旦听了进去，那么其它的谈判功夫全都不用了。

　　　　等于一下子就解决了所有的问题。

　　　　不过，这样的事情，今天没有发生。

　　　　所以，麦柯没能偷懒。

　　　　还得谈具体的事项。

　　　　大家都清楚对方，也没有人打算在鸡毛蒜皮上耽误时间，大家很开达成一致意见。

　　　　也就是下面如何打！

　　　　具体地说，就是曾国藩代表的孔孟之道，和天军当中的各个流派分别进行文攻武斗！

　　　　。

　　　　全本欢迎您！　t1706231537

　第1366章　谈判桌上交锋

　　　　根据麦柯和曾国藩二人友好而针锋相对的讨价还价交锋以后得出的共同意见，麦柯带领他的诸子百家团队，进入了岳麓书院的主讲堂，这里是全书院聚众辩书的地方。

　　　　原来岳麓书院有个传统，虽然在最基本的原则上不能偏离，但是在一些比较具体的原则上可以争论。

　　　　即使是对于最基本的原则，如何理解、如何遵行上面，也可以各抒己见。

　　　　总而言之，学术自由的风气很是浓郁。

　　　　因此，这个大厅规模很大，能装下几百人一起论道。

　　　　如果需要专题讨论，还可以进入大厅周围的小房间，加在一起，一共三十六个。

　　　　根据双方的议定，双方的代表队都进到了这里，所有的学生也都来了。

　　　　除了那个儒将摇篮班，那些人正在和羊种讨论，当然是动手动脚那种。

　　　　第一轮上场的，就是麦柯和曾国藩。

　　　　两位主将赤膊相见，不但因为他们二人的观点都最重要，而且还可以给其他人树立一个榜样。

　　　　就是你别看我们两个针锋相对，要把对方食肉寝皮的样子，但是却能够控制自己，到嘴的肉不吃。

　　　　如果要吃的话，两个人距离这么短，早把对方给啃光了。

　　　　两个人既然要辩论，麦柯当然就不客气，上去就是一个立论——孔孟之道并非言行一致，也就是说它在主张和遵行上有内在的不一致，因为很难立足。

　　　　见到老曾立刻露出不服气的神情，直起腰来要反驳他，麦轲轻轻摆手说：“你先别急，听我给你解释，我说你不一致片面的原因，听完以后，你如果觉得对的话，你再纠正我。”

　　　　看在辣精面上，曾国藩忍了。

　　　　他不说话，叶名琛和丁善庆自然也乐得消停。

　　　　“首先，我说说你的孔孟之道坚持的核心是爱民，这个和整个孔孟之道的体系不符，和孔孟之道的遵行现状更不符。就说三纲五常吧，什么最大，其他的都要为其让路？”

　　　　“当然是君为臣纲！”曾侍郎脱口而出。

　　　　麦轲笑着望向他，“这你也知道吧，如果臣不对君保持仁、义、礼、智、信，绝对会被那些君杀王的杀，罚的罚，甚至诛灭九族！这些人都是人吧，都是仁者爱人的对象吧？可是他们又都是“普天之下率土之滨的王臣”，必须遵守君为臣纲的根本原则！这个对不对，涤生兄？”

　　　　“这些当然不错，最大的臣子也是拌君如拌虎呀！其它那些人相见也见不到。”

　　　　老曾老实回答。

　　　　“而对仁者爱人来说，如果那个仁者时对君立下的标准，那么这个标准是没有任何约束了的，你增不能说一个君王不够这个标准，马上换一个！这个仁者爱人这个标准，顶多是对君王的一条良好愿望，是没有任何约束力的，不但不是唯一能作到这点的君王的最根本的原则，而且一般的都不是，君王都不当回事的标准，你还能说这个是孔孟之道的根本吗？”

　　　　麦柯直指问题核心，对都不能回避。

　　　　老曾不吭声了，不但不能肯定，连反对都不肯了，别管是作为曾涤生，还是作为曾侍郎。这个可是议论君王，掉脑袋的大罪。麦轲可以，他可不敢。

　　　　即使他敢，这个事情上也无法可说。

　　　　原因是那些君王的行为，实在是让人无语了。

　　　　还仁者爱人呢，中华上国历时历代的君王皇帝，有一个算一个，能少害点人，就算明君了。

　　　　而事实上，他们是一个一个地比着害人！

　　　　“算了，换个话题，说说你的基督教信仰，什么是全面的根本主张？”

　　　　闷了好大一阵，老曾依然无话可说，主动转移了话题。

　　　　“可以。不过我们记住一件事情，就是孔孟之道是服务君王的，这个已经很清楚了吧？我们就拿这个主张来对比基督教信仰的主张，可以吗？”

　　　　麦柯当然要乘胜追击，你在最根本根据性原则上出了一个天大的漏洞，我当然要把这个漏洞给你扩大，也就是和我正面的信仰内容相比较，建立正确信仰的根基。

　　　　“先这样吧。”老曾无奈的回答。

　　　　官场上的人，所有的知识分子，谁不知道这点，所有孔孟之道的核心就是为君王服务。

　　　　不知道的也有过，吃饭的家什早搬家了。

　　　　“基督教有两大根本诫命：一条是爱神，一条是爱人。所以以前你所说的基督教信仰的核心是爱神，只是一个方面，而且是和日常生活缺乏具体联系的一面；知道你对基督教了解的太少了吧？”

　　　　麦轲把个满清教授级的大知识分子，而且是专家级的高官说得脸色一阵阵发红。

　　　　不过他也真是有求知之心，抓住关键问题问，“爱神是缺少生活联系，这是怎么回事？”

　　　　麦轲给他详细解释了基督教信仰中关于爱神和爱人的关系。

　　　　圣经明确教导和要求，神是看不见的，爱神就是要爱看的见的人，在教会里爱弟兄姊妹，像耶稣那样爱世人，甚至舍去生命。

　　　　同时这个爱，就是和耶稣示范的爱一样，在罪人不值得爱的时候去爱，爱到极致，而不是为了得到什么，浅尝辄止。

　　　　麦轲最后强调，这样爱的原则，爱的对象，爱的程度，爱的标准，都不是停留在想一想就得。

　　　　而是充满每天的生活，作为生命的自然流露。

　　　　而不是向孔孟之道一样，许多时候只停留在思想层面，只要熟悉原则就非常高兴了。

　　　　一直侧耳倾听的老曾听到这话，不禁哈哈大笑。

　　　　“麦轲，看来你也是误解大成先师的“学而时习乎，不亦乐乎”这句话了！”

　　　　“不是不断地复习学过的东西，就让人很快乐吗？”麦轲疑惑地回答。

　　　　他清楚地记得教他的老师就是这样讲的。

　　　　“当然不是！那个“习”不是复习，甚至不是学习，而是实习或者操作的意思！学到的东西当然只有做起来才让人欣喜快乐；否则总是重复那些学习过的东西，脑袋不疼死就不错了，哪里来的乐！”

　　　　老曾这时才算调整好情绪，“我觉得，在联系生活实际方面，孔孟之道比基督教也不差呀，喔呵呵呵！”

　　　　好，这个算你正确。

　　　　麦轲暗衬，也对自己的中国文化修养不足略感歉疚。

　　　　不过，光有实践联系，而没有关键问题上的正确认识和行动，依然于事无补！

　　　　。

　　　　全本欢迎您！　t1706231537

　第1367章　儒字核心人需

　　　　“哈哈，这个问题还真没有确切的答案。我同意《三字经》教育幼儿的人之初，性本善，也同意性相近，习相远，需要教育和良好的影响小孩才能学好；同时我对荀子说的人之初，性本恶也不是很反对，而且似乎越来越是这样。”

　　　　“我觉得哈，涤生，你可能没有注意到人性本善的一个矛盾。如果人性本来是好的，就不需要后来教导才变好；而且如果大家都好的话，那个恶的环境也没处可来，也不用换地方，挑环境的瞎折腾。这些现象的根本原因，就是人性本恶造成的。”

　　　　“我其实也不反对你这样说。也许三字经描述的是大成先师梦寐以求要恢复的状态吧，我想。”

　　　　“有这种可能。克己复礼可是他老人家一辈子追求的。如果看看基督教的认识，就更有意思了。基督教的圣经说，在人刚被造的时候，人性是从神那里来得，还真是本性善良的，也就是说，符合神的标准的。

　　　　“可惜老祖宗没有禁得住诱惑，犯了罪，从那时起，就背离了神，也就是性本恶。所以，我觉得孔夫子说的是复古理想，荀子说的是可悲现实。涤生，你觉得如何？”

　　　　“有道理。其实，这样说来，大成先师对现实的认识和荀子是一样的，否则他也没必要复古了。如果人都是本性善良的，难道复古回去变为不善良？”老曾果然有触类旁通的敏思。

　　　　“后来朱子提倡的存天理，灭人欲，也是一个道理。如果人欲不是恶的，为什么要灭？而这个恶的**，显然是从这个恶的本性出来的。”这位满清教育部长级高官显得博古通今。

　　　　“哈哈哈，涤生兄说得太对了。”二人至少在这个方面达成了一致的认识。都认为人性本恶是一个现实状况。有了这个共识作为基础，才使得继续讨论有可能。

　　　　“麦轲老弟说的也不差！”老曾报之以李。“不过，这个和你前面说的基督教爱人主张，有什么关系？”

　　　　“大有关系！人性本恶，人就按照本性行事，行出来的会是爱人吗？”

　　　　“当然不能。估计都是害人。即使不害人，也是因为怕害人招致被害，而不是心存爱人的心愿。”

　　　　“所以爱人，是本性为恶的人做不出来的。”麦轲直指基督教信仰的根本，“因此，基督教解决问题的办法，就是改变人心，把原来的性恶，变为性善。”

　　　　“你还别说，其实孔孟之道也是这样做的，只是没有你说的那么明确。我们最重视的就是教育。先师还提出了无差别教育原则，就是有教无类。”

　　　　“涤生兄反应还真挺快的。不错，这个有相近之处。但是，我必须给你说说关键的不同。基督教也有教导，也有教义。但是这些是辅助性的。真正的改变人心是神自己的做工，人只是在这个过程中给神当助手。这个估计涤生兄没有听说过，我猜。”

　　　　“确实是闻所未闻。不过，你说的很有意思，我现在很想知道更多一些基督教了。你提到神把人的恶性变为善性，能说说是如何作的吗？我也想学着去做。”

　　　　麦轲暗笑，你老兄也和老洪一样，想成神呀？等你认识我们信仰的真神以后，你就不这样想了。他就提纲挈领地把神如何拯救人，也就是改变人心给他介绍了一番。麦轲不愧是有牧师执照的家伙，不长时间就把这个相当复杂的问题给老曾解释清楚了。

　　　　又问了几个问题，麦轲做了进一步的解答，老曾就觉得自己相当清楚了，并且觉得如果有人问他，他都可以当教师了，他自然不懂麦轲是什么职分。

　　　　“我这样把你说的总结一下，你看看对不对。神的做工有两