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美梦设计师-第255部分
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基础设施、设备和交通网络的建设。
包括新建 2 座集装箱码头泊位，疏浚港口航道，争取在 2004 年底前把该港的集装箱年均吞吐能力，从 12 万标准箱提高到 25 万标准箱，把年均货物吞吐能力提高到 4，600 万吨。
工业主要有造船、机械制造、金属加工、化学、造纸、纺织和食品加工等。它还是爱沙尼亚的科技文化中心，市内设有爱沙尼亚科学院、工业学院、美术学院、师范学院和音乐学院，还有许多博物馆和剧院。
塔尔图英文“tartu“，曾称“尤里耶夫”。爱沙尼亚城市。临埃迈厄吉河，塔尔图位于爱沙尼亚西部埃马约吉河畔，是爱沙尼亚第二大城市。
此外，它位于塔林东南186公里，也是爱沙尼亚南部的中心。同作为政治和经济中心的塔林相比，塔尔图被视作知识和文化中心。
塔尔图深厚的文化底蕴赋予这座城市独特的魅力，尤其是追溯至独立前期的成熟的建筑和城市规划。最著名的景点当属老路德圣约翰教堂、18世纪的市政厅、13世纪教堂废墟、美丽的植物园、繁忙的购物大街以及市政厅附近簇拥的多种建筑。
古老的圣约翰教堂，是一个砖砌的、哥特式路德教堂，也是塔尔图著名的标志性建筑之一，游客们远远便能领略其雄伟壮观的身姿，其独特之初在于丰富的陶俑。
在埃迈厄吉河畔有一处被称为19世纪欧洲少数幸存的“穷人”街区之一的汤镇，该地是极具历史意义的文化遗产，不仅是历史著名的贫民窟，同时也见证从贫民窟到知名高档街区的逐步转变。
此外，位于塔尔图中心的塔尔图玩具城也一定不能错过，它的整栋楼是木制的，所珍藏的老式玩具不仅能够勾起大人们儿时的回忆，而且还能给孩子提供很多有趣的玩具。
五世纪建要塞。十三至十六世纪曾加入汉萨同盟。
河港。铁路枢纽。主要有仪器制造和农业机器制造、钢筋混凝土构件、食品加工、皮革、纺织和印刷等厂。系古老的文化城。设有大学、爱沙尼亚农业科学院以及艺术、动物、地质博物馆等。
塔尔图是爱沙尼亚的第二大城市，也是重要的大学城。爱沙尼亚最古老和最著名的大学塔尔图大学即位于该市。
休闲幽静的城市气氛俨然巨大的校园。
来到这里，叶超不得不注意这座城市的大学——塔尔图大学，因为据叶超所知，该学校，在符号学研究领域全球排名第一。
那么，什么是符号学呢？
符号是被认为携带意义的感知，符号学（semiotics或semiology）是研究意义活动的学说。符号就是意义，无符号即无意义，符号学即意义学。
符号学是20世纪形式论思潮之集大成者，从60年代起，所有的形式论归结到符号学这个学派名下，叙述学、传播学、风格学等，也是符号学的分科。
西方著作给“符号学”的定义一般都是：“符号学是研究符号的学说”（semiotics is the study of signs）。这个定义实际上来自索绪尔，索绪尔一百多年前建议建立一个叫做“符号学”的学科，它将是“研究符号作为社会生活一部分的作用的科学”。
索绪尔并不是下定义，而是在给他从希腊词根生造的semiologie（来自希腊词seme？on）一词作解释，用一个拉丁词源词解释一个同义的希腊词源词，这在西方是有道理的。
然而索绪尔这句解释现在成了符号学的正式定义。在中文里这话是同词反复；在西文中，如果能说清什么是符号，勉强可以算一个定义。
但“什么是符号？”是一个更棘手的难题。
很多符号学家认为，符号无法定义。赵毅衡给了符号一个比较清晰的定义，作为讨论的出发点：符号是被认为携带意义的感知。
意义必须用符号才能表达，符号的用途是表达意义。
反过来说：没有意义可以不用符号表达，也没有不表达意义的符号。这个定义，看起来简单而清楚，翻来覆去说的是符号与意义的锁合关系。
实际上这定义卷入一连串至今难以明确解答的难题，甚至可以得出一系列令人吃惊的结论。
首先，既然任何意义活动必然是符号过程，既然意义不可能脱离符号，那么意义必然是符号的意义，符号就不仅是表达意义的工具或载体，符号是意义的条件：有符号才能进行意义活动，意义不可能脱离符号存在。
因此，为了定义符号，我们必须定义“意义”。
要说出任何意义，必须用另一个意义；判明一个事物是有意义的，就是说它是引发解释的，可以解释的。
而一切可以解释出意义的事物，都是符号，因此，意义有一个同样清晰简单的定义：意义就是一个符号可以被另外的符号解释的潜力，解释就是意义的实现。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第525章：符号和意义
（全本小说网，。）
意义必用符号才能解释，符号用来解释意义。反过来：没有意义可以不用符号解释，也没有不解释意义的符号。
这个说法听起来很缠绕，实际上意思简单：一个意义包括发出（表达）与接收（解释）这两个基本环节，这两个环节都必须用符号才能完成，而发出的符号在被接收并且得到解释时，被代之以另一个符号。
因此，意义的解释，就是一个新的符号过程的起端，解释只能暂时结束一个符号过程，而不可能终结意义。正因为每个延伸的解释都是“被认为携带意义的感知”，符号就是这种表意与解释的连续带。
符号学的定义……
钱德勒《符号学初阶》，开头一段用“符号学是研究符号的学说”来定义符号学，接着说，“如果你不是那种人，定要纠缠在让人恼怒的问题上让大家干等，那么我们就往下谈……”。
安伯托？艾柯将其定义为“符号学研究所有能被视为符号的事物”；另一个意大利符号学家佩特丽莉说符号学“研究人类符号活动（semiosis）诸特点”，亦即人的“元符号能力”。
19世纪末与皮尔斯一道建立符号学的英国女学者维尔比夫人建议符号学应当称为sensifics，或significs，即有关sense 或 significance的学说，也就是“表意学”。
福柯在他1969年关于认识论的名著《知识考古学》中说：“我们可以把使符号‘说话’，发展其意义的全部知识，称为阐释学；把鉴别符号，了解连接规律的全部知识，称为符号学”；怀海德的意见与福柯相仿：“人类为了表现自己而寻找符号，事实上，表现就是符号”
就国内研究者的定义来看，“符号学”这个中文词，是赵元任在1926年一篇题为“符号学大纲”的长文中提出来的。
此文刊登于上海《科学》杂志上。
在这篇文章中他指出“符号这东西是很老的了，但拿一切的符号当一种题目来研究它的种种性质跟用法的原则，这事情还没有人做过。”
他的意思是不仅在中国没人做过，而是指在世界上还没有人做过，赵元任应当是符号学的独立提出者。
赵元任说与“符号学”概念相近的英文词，可以为symbolibolology。西方没有人用过这些词，可见赵元任的确是独立于索绪尔、皮尔斯、维尔比提出这门学科。
赵毅衡在1993年把符号学定义为：“关于意义活动的学说。”并给出了符号的定义。即“符号是被认为携带意义的感知：意义必须用符号才能表达，符号的用途是表达意义。反过来说，没有意义可以不用符号表达，也没有不表达意义的符号。”
没有意义的表达和理解，不仅人无法存在，“人化”的世界无法存在，人的思想也不可能存在，因为我们只有用符号才能思想，或者说，思想也是一个产生并且接收符号的过程。
因此，认识论、语意学、逻辑学、现象学、解释学、心理学，都只涉及意义活动的一个方面，而符号学是对意义的全面讨论。因此把符号学定义为“意义学”是能够成立的，也是有用的。
这样讨论的目的，是确定符号学涉及的范围。很多人认为符号学就是研究人类文化的，实际上符号学研究的范围，文化的确是最大的一个领域，但是符号学还研究认知活动，心灵活动，一切有关意义的活动，甚至包括一切由有灵之物的认知与心灵活动。
人类为了肯定自身的存在，必须寻找存在的意义，因此符号是人存在的本质条件。
现代符号学的创始人是索绪尔与皮尔斯，他们在20世纪初年分别提出了自己的符号学基础系统，但是符号学本身一直处于学界边缘，要等到60年代，索绪尔的符号学以结构主义的名义起飞，在那时符号学与结构主义几乎是一物二名。
70…80年代结构主义突破自身，成为后结构主义，其中符号学起了极大的作用，此后皮尔斯模式代替了索绪尔模式成为当代符号学的基础。
近年来皮尔斯的符号学代替了索绪尔的符号学，相当重要的一个原因是皮尔斯注重符号的意义解释，他的符号学是重在认知和解释的符号学，他的名言是“只有被理解为符号才是符号（nothing is a sign unless it is interpreted as a sign）。”
这本是符号学应有的形态。
中国符号学……
符号学这个中文词，是赵元任在1926年一篇题为“符号学大纲”的长文中提出来的，此文刊登于他自己参与创刊的上海《科学》杂志上。
在这篇文章中他指出：“符号这东西是很老的了，但拿一切的符号当一种题目来研究它的种种性质跟用法的原则，这事情还没有人做过。”他的意思是不仅在中国没人做过，在世界上也没有人做过。
虽然索绪尔已经在1913年日内瓦大学的课堂上提出了semiologie，他的讲课笔记要到1916年他去世后才出版，而引起学界注意，则要到1930年代。
皮尔斯的semioticd学说省钱没有达标，亦是30年代莫里斯进行系统介绍才广为认知。bolology，可见，他的确是独立于索绪尔或皮尔斯提出这门学科，应当是符号学的独立提出者。
赵元任之后，“符号学”一词在中文中消失几十年，再次出现于中文出版物中，要到新时期。与五六十年代相同，这一阶段“符号学”依然只出现于外国哲学语言学的翻译介绍之中。1978年方昌杰翻译著名学者利科对法国哲学的介绍文章，是符号学重现于中文的第一篇文字。
真正中国学者讨论符号学的第一批文章，出现于1980年代早期，如胡壮麟《语用学》、岑麒祥《瑞士著名语言学家索绪尔和他的名著〈普通语言学教程〉》、徐志明《索绪尔的语言理论》、徐思益《论索绪尔的语言哲学》等。
此时的“符号学觉醒”集中于索绪尔语言学，关心者大致上也来自语言学界。
真正把符号学当做一门单独的学科来讨论的，是我国著名东方学家金克木1983年在《读书》第五期上发表的文章“谈符号学”。
这篇文章是印象式的漫谈，论点有点散乱，但却是中国学者第一次拿出自己的观点来，不再是仅仅介绍国外理论。80年代中后期，随着“文化热”的迅速升温，国内学界对符号学的兴趣陡增，各界学者开始应用于不同学科之中，为符号学在中国发展做了一个良好开端。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第526章：符号学之争
（全本小说网，。）
叶超得知，在1985…1987年出现了一系列在各种学科中运用符号学的文章，如安和居《‘符号学’与文艺创作》、安迪《短篇小说的符号学》、胡妙胜《戏剧符号学导引》、艾定增《运用建筑符号学的佳作：评西双版纳体育馆方案》、徐增敏《电影符号与符号学》、李幼蒸《电影符号学概述》、周晓风《朦胧诗与艺术规律：对于现代诗歌的一个符号学探讨》、曾大伟《试论符号学理论与接受理论在教学上的应用》、郑伟波《从符号学角度看翻译等值的限度》、郭昀《情报与符号：从大情报观看情报载体》等等。
符号学呈现了跨学科的特征，覆盖面之广已经令人惊奇。
此时也出现了一些对这门学科作总体介绍的文字，例如毛丹青《符号学的起源》、陈波《符号学及其方法论意义》。到这个十年将结束的时候，符号学在中国呈现爆发的形态，开始出现综合与汇流。
1988年1月，李幼蒸、赵毅衡、张智庭等在北京召开了“京津地区符号学讨论会”，这是中国符号学界的第一次集会；1988年12月，李先焜发表《符号学通俗讲座》（最后几讲由陈宗明负责）；80年代后期，中国符号学的最早几本专著开始出版：林岗于的《符号？心理？文学》（花城出版社1985年）可能是我国第一本将符号学应用于文学研究的专著。
接下来是何新将符号学应用于艺术研究的《艺术现象的符号…文化学阐释》（人民文学出版社1987年），以及俞建章、叶舒宪的《符号：语言与艺术》（上海人民出版社1988年）；肖峰的《从哲学看符号》（中国人民大学出版社，1989年）可能是第一本符号学哲学专著；以后又出版了杨春时的《艺术符号与解释》（人民文学出版社1989年）、赵毅衡的《文学符号学》（中国文联出版公司1990年）、《符号学》（南京大学出版社2012年版）
符号学，也有学派之争……
符号学（semiotiiotic）是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，它的源头不外乎胡塞尔的现象学，索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。
如按理论形态也可分为：其一，卡西尔哲学符号学（新康德主义），以及皮尔斯哲学符号学；其二，索绪尔影响下的罗朗？巴尔特的语言结构主义符号学；再细分：一曰：以索绪尔说“语言学只是符号学一部分”，二曰：以巴尔特所言“符号学只是广义语言学的一部分”，这符号学是扩大意义的语言学，更准确地说“元语言学”理论；
其三，前苏联学者劳特曼的历史符号学，正好是索绪尔共时研究的反对等等。
李幼蒸认为：“今日最为通行的一般符号学理论体系共有四家：美国皮尔斯理论系统，瑞士索绪尔理论系统，法国格雷马斯理论系统和意大利艾柯一般符号学。”
符号学作为一个跨越学科研究的方法的学科，当然少不了思想学术的革命性。后现代思潮里，国人更易接受巴尔特之类。可我研习国学多年，跟随潮流的意识早已淡漠。
静心而论，那些西传之学，国人不假思索的挪用，甚至鼓吹，倒早早使我厌倦。
国人必须明白，在西方学界里的权威，可能在我们的语境里是错谬之极，符号学就有其特性，故愿能寻到一种较为合理的研究方法，拙文仅是粗劣的尝试。
主要学派……
索绪尔是瑞士开创现代语言学先河的语言学家，他本身并没有作品传世，有名的《普通语言学教程》是索绪尔的教学讲稿，由两位学生组合编辑而成。
现代符号学（semiologyorsemiotics）的词语语源也是索绪尔按希腊语的“符号“衍生出来的用语。
索绪尔建立的符号学是作为一种对人类社会使用符号的法则进行研究的科学，有别于传统语言学�
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