美梦设计师-第141部分

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　　　　由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，并且它的存在独立而不可丈量，具有无限性。

　　　　对于“道”这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为，道只是权宜之称。

　　　　道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出。老子认为，道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间。

　　　　所以道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。这里的“自然”字面解为自己如此，但是道与自然规律是同一的，也即“国中四大”皆应效法自然无为而无不为的特性，从而保持自身“天长地久”。

　　　　老子所处当时西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。

　　　　老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来。”

　　　　“德”：“德”是“道”在伦常领域的发展与表现，因此由道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。

　　　　老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于“道”。老子所言之德也不同于常人所言之德。第三十八章载：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　　　上德无为而无不为，下德为之而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后失德，失德儿后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”

　　　　老子认为，上德主张无所事事，一切顺应自然，带有明显的“无为”特征，可理解为因循自然的行为规范。

　　　　这种因循自然的德重生命，轻名利，持守清静，戒除贪欲，息心止行，悟道四达，自然无为，同时以百姓之心为心，将自身与自然融为一体，最后归于道。下德由上仁、上义及上礼组成，需要人实际去实行与推广，带有明显的“有为”特征，注重人为的行为规范。

　　　　从这里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁义理智信只是人为教化的结果，没有达致真正无为超脱的上德境界，所以贬之为下德。上德的无为境界与法本身需要国家制定、国家干预以及公之于世的特性相违背，所以法律不过是下德的范畴而已。

　　　　但是下德之中，法律与仁、义、礼又有所不同，老子并没有把法纳入到下德的探讨范围之内，似乎可以得出，老子认为，仁义礼是高于法律的，而法律不过是一种治国之器物。

　　　　老子之德与孔子之德有区别，同时也不同于“礼”，但是世俗之法与礼法有着千丝万缕的联系，从某种程度来讲，春秋战国时期，礼法之间是合为一体的。

　　　　孔子之德在老子看来是属于“下德”范畴，是属于人为规范的领域，而老子认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题，反而是最大的德。

　　　　人法地，地法天，天法道，道法自然

　　　　河上公注：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。

　　　　道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。

　　　　道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。

　　　　自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。

　　　　道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。”可见，“法”此处并非法令制度，而作动词“效法”之意。

　　　　《道德经》第25节中，老子第一次提到“法”字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

　　　　“道法自然”并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外”，所以“道”就是“自然”。

　　　　“自然”这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不假人工造作者。

　　　　由此可以看见，老子所言之道，即因循自然之规律达致“无为而无不为”之境。此处，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。

　　　　当然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。

　　　　《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。

　　　　先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的。它的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

　　　　对于老子那五千多字的《道德经》，古今中国的名人都读过，理解有深有浅，但都赞赏不已。

　　　　共‘和‘国‘的开国领袖毛泽东每天都要读书，读书多不胜数，他说：“《道德经》是一部兵书”。

　　　　这位开国领袖的能力就不用说了，博学多才，无论执笔写诗文还是领军打仗都是那个时代少有的奇才。他说，《道德经》是一部兵书，那是从争哲学的角度上说的。

　　　　精通《易经》的毛泽东未必不知道《道德经》是一部道书，但他说一部兵书，其实是他从《道德经》中读出了与别人不一样的智慧。

　　　　现代文学巨人鲁迅也说过：“不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”

　　　　鲁迅从《道德经》中读出了人生的真谛，以及读出了中国的文化之源。

　　　　著名文人林语堂在《老子的智能》中说：“老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可闪耀。”他还说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少这会是大多数人初读老子的反应，我己就是如此。”

　　　　欧阳修曾说：“老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。”

　　　　苏辙也曾说：“言至道无如五千文。”

　　　　海外著名哲学家尼采更是说道：老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾（tuo）手可得。

　　　　这是尼采的赞赏，他从《道德经》之中读到了哲学以及哲学以外的智慧。

　　　　还有康德也说过：“斯宾诺莎的泛神论和亲近然的思想与中国的老子思想有关”。

　　　　同样的，黑格尔也说了：“中国人承认的基本原则是理——叫做‘道””；“道为天地之本、万物之源。中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术……。老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰”。

　　　　还有，威尔？杜兰也说：或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。

　　　　这位神人说话虽然有些极端，但是从此话中，可以看出他对《道德经》的推崇。

　　　　还有施罗德，他说：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。

　　　　他把《道德经》当成了精神上的良药，认为它可以解决德国人思想上的困惑。

　　　　还有普利高津，他说：道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的质。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前。

　　　　叶超读书有过目不忘之能，但是，他还是默默地将道祖老子的《道德经》一口气读了五遍，每一遍，他都有不同的领悟。

　　　　当真是书读百遍，其义自现，聪明是好事，但聪明人通常都有一个毛病——自负。

　　　　现在的叶超，已经没有身为一个聪明人的自负，喜欢读中国历史的人，深深地明白天外有天，人外有人的道理。

　　　　读史使人明智。

　　　　以前叶超其实也许过《道德经》，但那时是以文学的角度在读，现在，以修行者的角度在读就大大地不同了。

　　　　虽然每个人从《道德经》中能读出不同的智慧，但叶超相信，《道德经》原本，真的是一本关于修行的书。

　　　　老子的道，包罗万象，叶超是越读越喜欢，一时间读了五遍的他又情不自禁地读了两遍，这回更是醉了，犹如喝了阵年美酒一般。

　　　　合上《道德经》的时候，他找到内心的宁静。

　　　　叶超不知道阿弥陀佛的西方极乐世界是什么样子的，但是他此刻初步明白了老子所描述的“道法自然”的境界是什么样子的了，很清静，很自然，很愉悦……

　　　　“有为入手，最终达到无为而治……”老子以退为进，以柔克刚，善利万物而不争。

　　　　除了“道法自然”之外，在说到为人处世的智慧时，老子还说到了“上善若水”，水善顺势而为，虽不如道，但近乎于道。（全本小说网，。，；手机阅读，m。

　第311章：上善若水，顺势而为

　　　　（全本小说网，。）

　　　　很多人都以为，只有老人才喜欢清静，其实，真正的清静可是很难得的境界，至少，被魔化的叶超很喜欢清静的感觉，这让他感觉到很快乐。

　　　　令他意外的是，魔道之心竟然不排斥清静的感觉，似乎可以助长魔道的修行似的，真的是很意外。

　　　　找到了感觉，叶超的面壁计划就不枯燥了，一连半个月，叶超都呆在终南山的那个蛇洞里。由于有他在，那些毒蛇都不敢再回这个洞。

　　　　终于，半个月之后，叶超的魔心耐不住寂寞了，它想寻找一些刺激的感觉，叶超的本心没有强大起来，只能顺着魔道之心的意愿，打算离开终南山了。

　　　　手机毁了，半个多月以来，没有人能来打扰过叶超。

　　　　他倒是想有一位高人来打扰到他啊，可惜，都没有什么高人出现在终南山，来打扰叶超大魔头。

　　　　喜欢疯狂的魔道之心，让叶超作不成“终南山隐士”了，又得要出山了。

　　　　出了山，首先叶超得去刷银行‘卡买一个手机，补一张卡。

　　　　这年头，回归社会了，没有手机和卡还真的是没法活，会被人看成一个怪物，或者看成一个非常非常落伍的人。

　　　　补了手机之后，叶超收到了很多未接电话的提示信息，还有，很多语音信息，叶超那新买的手机还被弄死了一回机，这可就厉害了，骂他的人还挺多的。

　　　　叶超没有理会，有些事情一旦理了，那可就真的是没完没了啦。

　　　　比如，他在威尼斯把人家秦家小姐秦语仙给叉叉圈圈，弄到了医院去了，现在秦大书‘纪已经把他的电话给打爆了，很多信息提示。

　　　　不回，不理，当作不知道。

　　　　又从一个隐士，回到了花花世界，叶超那颗疯狂的魔道之心沸腾起来了，首先，自然是先去开了几套高级服装，打扮一番，从一个山中隐士，重新变回一个都市达人啦。

　　　　然后，就要去找个地方吃香的喝辣的，好好犒劳一下那个被牛肉干填了十几天的肚子啦。

　　　　你能想象叶超一个人在高级餐厅，自己一个人叫了一大桌好酒好菜，然后一个人埋头吃的样子吗？看得那些服务生们目瞪口呆，叹为观止啊啊。

　　　　叶超心魔术一启动，自然就明白了那些人是怎么看待他的了。没在意，倒是魔心有些意动，想搞一下恶作剧，戏弄一下这些服务生们，但是，被他的本心把它的兴趣引到了另一个方向上，这才使那些人免于非难。

　　　　这是叶超面壁半个月想到的一个办法，魔道之心不能硬抗，但可以顺势引导，这就是叶超从《道德经》里悟出的方法——上善若水，顺势而为。

　　　　以前，叶超小时候曾经在一位大商人家看到过一幅《老子传道图》，以前不能理解它的含义，只觉得是商人在附庸风雅。

　　　　现在，叶超已经明悟了。

　　　　现在加快起来，叶超觉得那一幅《老子传道》图，呃，可以从这幅图里面可以看出很多很多东西来。

　　　　画那幅画的人，他本身应该也是道家修养很高的人。

　　　　画中的一位老人就是老子，老子为什么要跟老虎坐在一起？他在和老虎说什么？这幅画又有着怎样的寓意呢？

　　　　首先，要知道老虎是凶猛的动物，代表刚。

　　　　而老子的身体和神态是柔和的，代表柔。老子的哲学里面，很明确的告诉我们，柔弱胜刚强。

　　　　老子如果是龙，这幅图也可以知道它在讲中国社会，叫什么？“卧虎藏龙”。

　　　　老子为什么是龙呢？

　　　　因为是孔子说的。孔子见过老子以后，回去人家问他，老子怎么样？孔子说我看人家都看得懂。我看老子看不懂，因为他跟龙一样。

　　　　同进，图上老子的头上还有一个圆圈，那么老子头上的圈圈代表什么呢？

　　　　这个圈圈就是‘道’。

　　　　因为‘道’老虎才听得懂。

　　　　那老子为什么要跟老虎说话呢？这个才是最大的启发。

　　　　《道德经》要讲的是真话，而讲真话是高度危险的东西，就像跟老虎讲话一样，老虎它也代表诸子百家。老子说你们诸子百家都非常有学问，但是，各有不同的立场，就那个立场，你们讲出妥当的话，就成一家之言。

　　　　但是你们这样子也造成很多纷争。

　　　　各说各话，每个人都说自己是对的。

　　　　说到这里，再试想一下现在的时代，其实跟老子那个时代相差不远，多元化，公说公有理，婆说婆有理。到底谁有理？谁都不知道。

　　　　那个时代的老子很着急，他就想要讲真话，可是讲真话那时是很危险的。所以他就说；那我干脆出关去吧。写下五千言《道德经》就莫知其所踪。

　　　　当时的老子其实可以优哉游哉过生活，他干嘛写完以后，就莫知其所踪？

　　　　这是玄机。

　　　　老子跟老虎是靠什么沟通呢？它跟我们很多联想的空间。

　　　　靠语言？当然不是，因为道是不是用来讲的，道用来讲是永远讲不清楚的，永远有偏失的，永远会找麻烦的，道是用来行的。

　　　　他们是靠易经里面所讲的那个“应”，应不是应该不应该的应，而是有没有感应的问题。

　　　　其实，我们人与人之间互动