两仪宝鉴-第80部分

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　　　　“别看了，就算再有本事的人也没法拆下来，想要拆下，得问问澡河的人民答应不答应。”
　　　　刘易抬腿走了进去，他走的是“清河”“海晏”牌楼门进入的，乾隆皇帝当年也都是从这牌楼进出的，很多人在走这牌楼的时候，都会把头昂的高高的，因为这是当年皇帝走过的牌楼门，如今他们也享受了一把。
　　　　过了牌楼门后，就是一个广场，广场上两边有两根六丈长的木质神杆，也就是旗杆，这个广场的北侧是山门，也是禅殿，禅殿大门的两旁，置放两尊清中前期的皇家石狮，石狮的造型为前脚直立，后脚盘曲，昂首挺胸，雄强威猛，象征着不可凌辱和中华民族不可侵犯。
　　　　整个石狮的造型生动，用料考究，省内独一无二，国内屈指可数，山门正门的正上方，青砖镶嵌着乾隆皇帝御笔题写的七个镏金大字“敕建安澜龙王庙”和一方“乾隆御笔”印。
　　　　“好想抢劫！”
　　　　萧武的口水都差一点流了下来，乾隆皇帝御笔题写的青砖拆下来可以卖多少钱？那些牌匾可以卖多少钱？
　　　　“我也想抢啊，这他娘的都是钱。”
　　　　刘易也想抢劫，乾隆皇帝的笔墨如今价格非常的高昂，当年在这行宫里有无数的笔墨，而如今却杳无踪迹。
　　　　龙王庙最出名的建筑要属御碑亭、怡殿和禹王殿，在御碑亭不但有乾隆皇帝的御笔诗文，在两旁更是有钟楼和鼓楼，刘易最看重的就是那口大钟和鼓楼的大鼓。
　　　　嘉庆十八年马士魁敬铸的八角铁钟一口，钟重两千多斤。铁钟每只角上铸有八卦图文，钟体上缘铸有“国泰民安，风调雨顺”八个大字，字迹端庄，苍劲有力，鼓楼内，摆放着一米四直径的大鼓一面，龙铃虎环，鼓声浑厚。
　　　　传说，每当洪水来临之时，龙王庙内钟鼓自鸣，声震数里，及时唤醒人们撤离险境，使百姓免遭洪水之灾。
　　　　这钟鼓都是大有来历的，价值巨万，刘易光想想就手痒，可惜，他永远也不可能从这里得到。（未完待续。）


第二章　那段悲催的岁月（第二更求赞！！）
　　　　“清末，大清王朝已是风雨飘摇，原有的封建纲纪土崩瓦解，紫禁城内太监宫女偷窃文玩屡禁不止，终清后，废帝溥仪也加入了偷窃的行列，故宫文物因而流落民间者多矣，而此时，远在天边的澡河龙王庙行宫，僧人们也屡屡盗取宫中文玩变卖，据称当时行宫旁经常有古董商人光顾，行宫中珍藏的文物也就是从这个时候开始流散和毁坏的。”
　　　　刘易很是感慨，不过也只是感慨而已，如果当时没有那种情况，所有的宝贝都在龙王庙行宫里，那么现在刘易想要得到一件，就必须使用非常规的手法。
　　　　明清两代，一直都把河工、水运看作国家头等大事，而祭祀河神则被认为是水运畅通、御灾捍患的必要保障。
　　　　在运、黄两河的沿线，祭祖河神、水神、龙神的祠宇很多，但其中规模最大的则是澡河龙王庙行宫。
　　　　该庙始建于明初，自清以来逐代增饰，清帝多次亲临祭祖，庙中原有的匾额、碑刻、书画多出自清帝手，各殿中供奉神祉的陈设用具，无不遵循皇帝礼制，爵、豆、觚、尊，三设六供，一应俱全，一切银器、铜器乃至瓷器、玉器均为朝廷御赐，其他的木器、雕像、石刻、清供用品，其数量之丰，工艺之精，无不流光溢彩，精巧奢丽，远非一般民间庙宇所能比肩。
　　　　随着清朝皇帝多次临幸，加上岁时祭祖封赏，龙王庙行宫的珍藏不断增多，有些在今天看来价值连城的东西，在昔曰行宫中都司空见惯。据行宫中最后一任方丈回忆，当时各殿神祉前供奉均用铜制宣德炉，总数不下三十个。
　　　　除正殿神像之外，僧人斋舍内供奉的都是一两尺高的銮金铜佛，至于各种官窑瓷器，包括戒明在内的和尚们还俗以后，还都保留了许多，作为农家盆罐。
　　　　另外像乾隆帝五次题诗的真迹，康熙、雍正所题的匾额、楹联、赞语，加上历年所接圣旨、御赐藏经计二百余件，俱由方丈亲自珍藏。
　　　　刘易站在这些金碧辉煌的殿阁楼台前，依稀还是往昔的香烟缭绕，而数百年的沧桑，已让繁华落尽，那些曾经让我们骄傲和景仰的文化遗产，那些琳琅满目的珍藏，大部分都已散佚流失在一个个恶梦里。
　　　　萧武揪着自己的胸口：“额滴个亲娘来，我心痛啊！”
　　　　如果没有被损坏和流失的话，光是寺庙里的一些佛像和香炉就价值不菲啊，三十件正品宣德炉，肯定是大明年的宣德炉，而且是属于特别精美的那种，现在那样的宣德炉价值至少得两三百万，三十件正品宣德炉至少价值在六千到九千万之间。
　　　　每个僧人供奉的都是鎏金佛像，一两尺高的鎏金福相，价格比宣德炉还要高，这他妹的又是上亿。
　　　　不去想其他的了，其他东西的价值不可能比宣德炉更低，也不可能比佛像更低，这两样应该说在所有的物件中是垫底的。
　　　　如果这行宫里所有的东西都在的话，刘易估计总价值得有上百个亿了。
　　　　“等下我们就去寻找，万一要能找到一个还俗和尚的后人，那就发达了，他们做农家盆罐的大多都是官窑精品，他妹的。”
　　　　刘易也叹了口气：“这事情着急不来，如果容易找的话，早就被别人找到了，估计现在流传在外的，能被搜刮的，也被搜刮的差不多了。”
　　　　“我心痛啊！”萧武的行为夸张无比，刘易也有点揪心。
　　　　**初年，社会动荡，行宫几遭兵匪，如二九年，国/民党部队**刀会，烧杀抢掠，肆无忌惮地抢劫走行宫中文物无数。
　　　　其中一个营长还看中了龙王庙寺院慈善堂中供奉的一尊大型玉佛，指示手下将其抬走，谁知抬到镇中火神庙附近，却怎么也抬不动了，镇中父老乘机求情，并说玉佛显灵了，不愿离开澡河。
　　　　那军官有些害怕，只好作罢，而那玉佛一直放在火神庙里，解放后火神庙一度成为文化活动中心，有人将玉佛放倒，坐在上面拉琴唱歌，后玉佛又被人掀翻到庙内池塘中，镇卫生院在此成立后，又在池塘处垫土，盖成了宿舍。
　　　　土改后，龙王庙行宫的庙产湖田全被分给农民，僧人们坐吃山空，更加变卖庙中各种文玩古董，当时庙里一件红木条几，只卖二三元钱，一把硬木太师椅还卖不到一元钱，庙周围的农户中至今仍有人保存着当年购买的木器家具。
　　　　在此期间，最令人痛惜的是乾隆龙床的被毁，在临被赶出庙门的那个冬天，方丈和几个小和尚到处找不到烧火的柴禾了，能烧的已经烧完，总不能拆殿上的檀条吧，于是方丈只好狠狠心，亲手将龙床从后宫墙上取下（原来龙床是挂在后宫墙上的），用斧头劈开，当柴禾烧锅做饭了。
　　　　方丈生前每忆至此，自己也叹惜不已，据说那龙床极其熬火，做了近十天的饭才烧完，这和后来庙里的大禹王神像的遭遇是一样的，“文/革”前后，神像全被摧毁，泥塑的被捣掉，石雕的被砸碎，木刻的大禹王神像也被拉下神坛，用斧头劈坏，扔到了街东村部，村部冬天开会，天冷便劈一块神像来烤火，据说一烧满屋香气，一直烤了一个冬天才烧完。
　　　　离龙王庙行宫不远的北边有两座小庙，一为佛家，供观音，称观音堂；一为道教，供天后娘娘，称惠济祠，因道姑和尼姑都是女人，老百姓便统称两个庙都叫奶奶庙。
　　　　龙王庙行宫被粮食部门征用后，汗牛充栋的经卷、碑帖都被运到了这里存放，当时奶奶庙正殿和两庑中都被塞满，无人过问，四周的农户起初都去扯回来当手纸，因为多是宣纸，毛边纸，纸质绵软，所以很受欢迎，后来渐渐发展到扯回烧锅，火旺而无烟，村民争先效仿，曰久天长竟然一空。街头村老会计一曰做账，因无演算纸，想到奶奶庙拿些经本，可是一开门才知已是空空如也。（未完待续。）


第三章　消失的龙王庙宝藏（第三更）
　　　　九十年代中期，原宿/豫市文化部门在着手对龙王庙行宫进行建国后第二次抢修的同时，也开始了对龙王庙原始文物流失去向的追寻工作；文博人员通过开座谈会，拜访知情者，下田头、进农户调查了解，取得了不少第一手资料。
　　　　九七年夏，在调查过程中，一个姓蒋的民间鼓乐艺人提供了一个线索，他在附近某镇的农具厂厂长家吹喇叭时，曾看过一座铁鼎，鼎上的铭文表明这是皂河龙王庙的遗物。
　　　　该厂长自称是五八年大炼钢铁时，澡河镇卖给该农具厂的，文博人员非常兴奋。须知当年龙王庙行宫的铁鼎可算是宫中一绝，它以精铁铸就，两米多高，状如玲珑宝塔，雕龙刻凤，多层飞檐，烫金主顶，如果其能回归，无论是从文物保护角度，还是从行宫历史资料的研究角度，都将具有十分重大的意义。
　　　　在得到了有关部门同意后，文博人员决定正面接触该农具厂厂长，几次谈话，那厂长却一口咬定从未见过什么千斤铁鼎，并带着文博人员在厂区巡视了一番，的确不存在此物。
　　　　文博人员并不气馁，决定主动依靠当地的党组织，对该厂长加强国家文物法规知识的教育，经反复宣传，耐心说服，该厂长终于承认自己的确藏有龙王庙行宫的一件铁器，这是自己买断农具厂产权以后，从农具厂仓库中搬回家的，但这件铁器绝不是文博人员所说的千斤铁鼎，只是一个状如铁盆的东西，因为不认识就马虎地称之为鼎，该厂长从家中搬出此物，这是一个直径二尺左右的大型铁磬，呈盆状，四壁铸有铭文，为光绪年间皂河龙王庙方丈绪控监铸，文博人员试着敲击一下，音质悠长舒缓，非常优美，可谓保存完好。所有的文博人员都十分高兴，那厂长亲自开了卡车，运着铁磬，回到它阔别了四十年的龙王庙行宫。
　　　　八三年，省市有关部门对皂河龙王庙行宫进行了解放后首次大抢修。这个新闻在报端公布不久，当时的宿/豫县文化部门就收到了一封来自明珠闸/北区的信；写信人自称解放前在龙王庙行宫里做和尚，解放后还俗，到明珠市做了一名普通工人，写信之时，已退休在家。
　　　　这名退休工人在信中讲述了这样一件事：在宿/豫第二次解放的前夕，当时做小和尚的他奉命和其他几位师兄弟，将庙内方丈珍藏的康熙、雍正、乾隆、嘉庆皇帝的御笔真迹、几大包圣旨，和一些当时认为价值较高的字画、账本等物品全装入箱中，埋入地下。信中指证，埋藏的地点是在后大殿内楼梯拐弯处的正下方，靠墙边向里第九块罗底砖下，中心深度五尺到六尺左右。
　　　　阅信后，县宣传部和文化部门大多数人都认为这是个无稽之谈；在当时的历史条件下，人们头脑中“左”的东西仍占据相当位置，另一方面，文物意识淡漠，认为此事即使是真的也不过是一些“封建糟粕”而已。
　　　　但当时有一位负责新闻科的同志却留了心，他会同了当时负责文博工作的图书馆长，一同来到实地考察；令他们失望的是，后大殿早已面目全非了。原大殿是重楼结构，但二楼被解放初期粮食部门拆掉，已不存在楼梯，所以楼梯拐弯处就无从找起。另外，地面上早已打上了厚厚的水泥层，第九块罗底砖就更无法确认；最重要的是：当时殿内满满地贮存了几百吨粮食，想见到地面都不可能，更别提挖五尺六尺了；所以，他们二人只好作罢。
　　　　九九年省市文保部门决定对龙王庙行宫进行第三次大规模修复，而重修后大殿也在修复计划之内，恰巧，当年在宣传部工作的那位同志已是宿/豫县主要领导之一，同时负责此项工作；他回想起当年的那封信，便明确指示，在这次修复过程中，一定要多方配合，注意寻找当年可能匿存的文物。
　　　　两千年夏，澡河龙王庙行宫后大殿重修工程动工，地基挖掘工作刚刚到一半的时候，工地上便传来了鼓舞人心的好消息：施工人员在东墙根处挖出一块残破石碑。文博人员在清理现场后，没发现其他物品，便指挥工人小心翼翼地将石碑抬出。
　　　　经初步研究，这是块记载着龙王庙行宫当时庙产土地情况的纪事碑。这块石碑的发现对于研究龙王庙行宫的源起、经济供给。发展状况，都具有很大的意义。
　　　　然而，接下来的施工过程，却给热切期待的人们泼了盆冷水，在历时两个月、深挖了近三米的地基清理过程中，文博人员及施工人员过滤普查了所有取出的土层，除了发现大量的瓦砾、瓷片、木炭、石灰等文化层之外，可谓一无所获，令人大失所望。
　　　　事后，建筑技术人员和县博物馆同志就此事做了认真分析，他们认为：即使没有发现明珠来信中所说的“御书圣旨”之类的宝藏，也不能就认定当年的明珠来信是凭空捏造。
　　　　根据古建工程人员分析，尽管后大殿地基挖得很宽，涉及面很广，但毕竟殿中央地面仍没动土，说不定该宝藏正是埋在殿中央了。
　　　　因为不是正式挖掘文物，所以不便专门深挖，根据博物馆人员的比较和分析，发现挖出的文化层中有大量的和此殿原地面建筑相一致的砖瓦石灰等建材碎片，这说明在五七年左右，粮食部门拆掉大殿上层时，已经挖掘过殿内地下部分了。也许，那批宝藏在当时已遭厄运了。
　　　　九八年底，与澡河镇仅一河之隔的王官/集镇某村的一位田姓老人，在临终前告诉他的儿子，他当年曾是龙王庙里的守门僧人。
　　　　在一九四八年六月，他奉命和其他几位师兄弟，将庙里的银元、银器和一部分金器收拾好，装入木箱中，埋在禅门前的大戏楼东侧，老人去世后，他的儿子立即将这一消息报告了刚刚组建的宿/豫县博物馆。
　　　　馆里的同志非常重视，在征得有关领导的同意后，按照田姓老人所讲述的，找到了大戏楼的墙基遗址，在向东若干米，向北若干米的位置开始挖掘，挖了不长时间，就发现了松软的土层，还有一部分可能是用来作标记的石灰粉，但接着往下挖，便空空如也。
　　　　富有经验的古建筑队技术人员，经认真检查后判断：这里已经被人盗挖过了，而且盗挖的时间起码在四十年以上。也就是说：很有可能是当初参予埋藏的僧人，后来偷偷地盗走了这批宝藏。
　　　　结合一部分历史事实，文博人员分析：在一九四八年六月，龙王庙的僧人出于对我党政策的不理解，曾窖藏金银细软和一些有价值的古玩字画等物品。
　　　　在这样一个拥有上千顷良田、几十处房舍的皇家庙宇中，众多的珍藏财物不可能由某一个人单独行动，埋于某一处，而是一次多个小组分头行动窖藏的，所以导致窖藏地点线索多样，且不确切。（未完待续。）


第四章　准备开挖
　　　　“如果那些劈柴烧了的僧人和把书籍当草纸或者柴火的人知道那些价值的话，估计会自杀吧？”
　　　　萧武嘴角挂着淡淡的苦涩，如果奶奶庙里的书籍宣纸之类的没有被烧，如今的价值几何？那些都是御赐的，说不定上面还有历代皇帝的题跋。
　　　　“那个时候没人知道价值，一张太师椅，说不定就是金丝楠木的太师椅，一元钱就卖了，他们不懂啊，后来即使知道了，最多懊悔一阵子，没人会自杀，放在现在就说不定了！”
　　　　刘易有些感慨，现在股市天天有人自杀的，赔了个百来万就自杀，如果现在人知道那些价值连城的宝贝就被他们一元或者三元五元的卖掉了，自杀的可能姓达到百分之八十，就算他不想死，家里人或许逼都会把他逼死，当然那是无意识的。