轮回之帝国的历史-第185部分

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　　　　按后世的话讲，就是老谢的级别，以前顶多是个“司局级”。

　　　　东把国学院单独弄出来另成立一个“部”，这实际上就是一举将他们拔高到与朝廷其它“部”平起平坐的“正部级”，他们当然上下高兴。

　　　　可这也就意味着过去礼部的权力、职责范围、乃至于重要xing，均遭到了大幅削弱。

　　　　不可否认，在过去的朝廷科举考试体制下，天下学子的命运可以说就掌握在礼部的手中，礼部的职责真的非常重要。

　　　　陈宜中是朝廷的元老了，别人在升官、或权力在扩大，他却一直在被削减，他的内心里有强烈的失落感，甚至不满，也就不难理解。

　　　　所以，今ri老陈终于放弃了一段时间以来的低调，迫不及待地跳出来开了言。

　　　　但老陈既然遇到如此“yin险”、“狡诈”之主，就注定在很多事情上他会杯具。

　　　　因为“他的陛下”显然汲取了上次田赋之制廷议的教训，不愿再纠缠于某些细节上。

　　　　陈宜中话音还没落，东立马摆了摆手。

　　　　老陈，兄弟我也怕了您了，每次只要您一挑头，这个朝堂顿时就热闹了，吵得俺脑袋疼。兄弟我真怕这样下去，会得神经衰弱，连觉都睡不好。老话可是说了：前三十年睡不够，后三十年睡不着。您让咱这么快就进入后三十年，nainai的，这不是在害俺吗？幸亏咱今天仅仅把你们几个朝廷大佬给召集了来。

　　　　“陈相，荀子到底是不是儒门中人，其实并不重要。重要的是，治国能否没有法度？”

　　　　陈宜中嘴角抖动了一下：

　　　　“陛下，朝廷固然不可无法度，但秦政……”

　　　　就是其他人也准备愤然而起。

　　　　但帝国陛下将他们所有人都给堵了回去。

　　　　兄弟我不想和你们这样讨论下去，咱知道，咱说不过你们。这样扯下去，真不知道要扯到什么时候。咱一定会给你们找扯的机会。

　　　　“陈相，诸位爱卿，朕今ri可以坦白地告诉你们，朕不会采用秦制，因为它并不是朕心目中的依法治国。”

　　　　帝国陛下这句话说出来，众人的神情才稍见松弛。

　　　　“朕只不过是认为，既然治理天下必需有法度，那么，真正的问题实际上就两个。”

　　　　“一是朝廷法度制定的是否合理，也即是否真的把仁、孝等圣人之意贯彻于其中。”

　　　　“至于另一个，就是朝廷的法度一旦设立，能否做到人人都守，并且这点不仅是帝国的宗室，包括朕也必须如此。”

　　　　“只有做到了这两点，这才是真正的依法治国。”

　　　　是不是有人会冷笑：东就那么有觉悟？

　　　　您别说，东还真有这个觉悟。

　　　　以后最好啥事都按着法令来，别他妈的什么当恶人的烂事全推到咱这里来，弄得兄弟我里外不是人，你们却个个全都像好人。

　　　　再说，就从这时代，再**治，也不可能将咱荒yin无耻的生活给“法治”没了，兄弟我的要求可是很低滴。

　　　　况且兄弟我已经在内臧库一事上对皇权开始进行约束，事情当然不会就这样结束。

　　　　既然咱已经玩了，怎么能不玩大点呢？不玩大有鸟的意思。

　　　　您没见所有人的脸se又有点变白？说实话，不知道为什么，他们的脸越白，兄弟我心里越舒坦、越有洋洋得意之感。

　　　　当然咱也知道，有很多事情现在也仅是个开始，要一步一步慢慢来。

　　　　听了陛下的斩钉截铁所言，众人都已呆呆地看着他们的陛下。因为虽然他们都已经明白了，这就是他们这个狡诈的陛下在借杨亮节一事所要进行的发挥。可他们怎么也没想到，某人这次不仅拿皇权来说事，更把自己也给抬了出来。

　　　　然而，他们的帝国陛下仍然觉得不够，还要给他们重重的一击。

　　　　“各位爱卿，朕想知道，有些事情，您是乐意于由朕、以及将来的国君来决定，还是乐意于由朝廷的法度来决定？”

　　　　某人淡淡地问道。

　　　　这次在场的所有人心中均一凛，官家这句话问的含义就真的太深了。

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　　　　我把本来的一章给拆成了两章，因为觉得有些内容还是分开来比较好。

　　　　总觉得生硬了点，兄弟们见谅。

　　　　下一章就叫《秦制之谜》，其实它已经算不上是一个“迷”了。
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第二百八十八章　秦制之谜

　　　　宋景炎十四年的这个廷议最后，所有人终于明白了他们这个狡诈的陛下召集众人前来的“真实”用意，那就是又要给他们找事做。

　　　　针对廷议中的如下议题：

　　　　治理天下要不要法度？

　　　　法度应如何制定、或怎样制定才合理？如果已定的法度如果不合理，是否要修改？如何修改？

　　　　朝廷已定之法度要不要人人都守、甚至包括帝国的君主？

　　　　谢枋得的教部被要求在《国学月刊》上讨论。

　　　　陈宜中等人没有尽言，（那是，某人就根本没让别人多说话，）可以著文在大宋邸报上刊出。按他的话说就是：

　　　　“只要有自己看法的，不管是对秦制、秦法，还是本朝，甚至于先秦的诸家，都可以著文。一旦刊出，礼部还要给润笔费。”

　　　　兄弟你一定要理解，咱当然不会立马就弄什么“依法治国”，做到这一步，绝不是一朝一夕之事。但这事情完全可以先讨论，以求达成某种共识。

　　　　什么事都要舆论先行，这其实就是咱们中国人的老套路。

　　　　古时候出师，先来一段吊民伐罪是为什么？还不是先造舆论。后世国外也都在跟着中国人学。

　　　　您没见西方想对别的国家动手之前，舆论动不动就铺天盖地？眼皮子浅一浅的都要被他们迷惑。

　　　　说实话，在这时代就“依法治国”这件事，您只要能把观念竖起来、或留下来，您就已经成功了。

　　　　以兄弟我所见，不见得是百姓做不到守法，往往还就是那些士大夫们会有问题。只要您一提到法律、**治，他们在潜意识里面就认为您是要采取高压政策。而且他们还有一个潜藏更深、甚至连他们自己都未必意识到的惯xing思维：别人受约束是应该的，自己受约束是不对滴。

　　　　今ri的廷议，您还没有看出来有些玄机？

　　　　向谢大侠、陈宜中交代完之后，帝国陛下又转向了其他人。

　　　　徐宗仁领衔的刑部，以大理寺为主，从现在开始，对朝廷过去的法令、法度全面梳理，重新正式制定《大宋律法》，并将在以后刊印成书。

　　　　凡《大宋律法》涉及到各部职责范围内的，各部要仔细审议并书面提出意见给大理寺。

　　　　（这其实也是应该的，你比如说民法，民部显然要比刑部更了解民事，他们就应当参与进来。）

　　　　同时他还交代夏士林：“《大宋律法》成稿之后，御史台负责最终的复核。”

　　　　“在此期间，任何人都可以以书面形式向大理寺、御史台提出异议，并阐述自己的理由。御史台认为其中有不当之处者，也可以提出异议和驳回。”

　　　　由于有杨亮节这个上司在，夏士林一直在朝廷里没有太显山露水。因为老杨近来正“闭门思过”，所以今天是他来参加了这个朝会。但夏士林实际上也是行朝当中的一个方正之士。

　　　　依法治国固然不是短期内就可以达到，但眼面前的重新拟定大宋法律，实已到了刻不容缓。老杨这事说明了什么？法律有漏洞。

　　　　有漏洞当然要补上。再说，兄弟我真没有时间等了。

　　　　……

　　　　朝堂里已经没有人了。

　　　　不管帝国陛下的用意究竟何在、众人是否明了，反正某人是又折腾了，而折腾出来的事，自然仍会是落到了朝臣们的头上。

　　　　可拿着朝廷的俸禄，您不做谁来做呢？

　　　　当离去的众人背影消失后，目送他们的帝国陛下与陆秀夫开始在殿堂外的回廊上漫步。

　　　　漫步自然随意，可这俩人竟也一时无语。但这种情景显然不可能持续很久。

　　　　在踱出了十几步之后，陆秀夫率先轻声言道：“官家如何看先秦之法家？”

　　　　帝国陛下抿了抿嘴唇后，淡淡地回道：“作为先秦之一家，法家自有他们的可取之处，因为他们制定了天下的第一部法典。”

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　　　　所谓的法律，大约就是从人类早期的部落习俗、惯例、做法等等逐步转化而来的。自人类形成族群、或部族开始，它实际上就已经存在。否则，早期的人类族群何以形成？族长、或部族的长老如何管理、维系整个原始的部族？

　　　　俗话中的“规矩”，其实也就是某种人群中不成文的法律，反过来，法律不过是把这些规矩中的一部分文字化。

　　　　但正是这一步，人类开始进入了法治社会。

　　　　这就是历史上的法家第一个功绩。

　　　　因为有了成文的法律为依据，人类才开始逐步摆脱“人治”中所存在的某种随意xing和模糊xing。

　　　　法律的缺陷是其教条和刻板，而中国人喜欢讲人情，“人情”其实仍源自于“人治”，所以同样存在随意xing和模糊xing。

　　　　你比如说参加婚宴中的随喜，两百是人情，八百也是人情，有人送个八千、一万的，它还是人情。

　　　　人情就难以有个普遍都能接受的具体的标准。

　　　　所以，只要人类自身还存在“恶”的一面，人类社会最终还是要走上法治的道路。

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　　　　“如果没有法度、法令或法典，朝廷、乃至于任何人，都并不能治理好天下。”

　　　　陆秀夫沉默。因为他无法否认这点。

　　　　不如此，哪些极力反对法家的儒生何不将法家的这个做法给废了？

　　　　“不过老师，朕其实更欣赏的是儒门的荀子。”

　　　　陆秀夫的眼眉微微动了一下。

　　　　咱的好老师也是很坏滴，他实际上在旁敲侧击。但咱把他单独留下来，就是想说点心里话。

　　　　“因为在朕看来，荀子不仅继承了圣人的‘仁’，他‘重教’、‘重学’，也提出了‘法’。”

　　　　兄弟我之所以认定荀子就是儒门之人，一个关键的原因就是他“重教”、“重学”。

　　　　有句俗话叫：“文无第一，武无第二。”荀子所写的《劝学》绝对在“劝人学习”这个题目上能排在第二。这已经足够证实他的确继承了同样重教的孔老夫子衣钵。

　　　　至于他也提“法”，很可能是吸收了早期法家的一些思想，认为仅仅靠“教化”不够，还必须通过“法”的约束，使人由“恶”达到“善”。也就是使人的行为符合道德规范和礼仪制度。

　　　　“老师，荀子其实提出了治理天下的两种手段。一个是教化，另一个是用法来约束。因为单凭某一个，均不能真正做到治理好天下。”

　　　　“依朕之浅见，李斯、韩非等人并没有全盘领悟荀子的本意，而是仅仅取其‘偏’。这就是它们没能让大秦帝国持久下去的原因之一。”

　　　　单凭教育，是无法将天下全给教成圣人滴，否则，自孔子之后，这个东亚之国的圣人怕是要成灾了。

　　　　而只依靠“法”，不仅容易走到后期法家的套路上去，也容易给人造成严酷的感觉。

　　　　“老师，朕还认为，所谓的‘刑罚’与‘仁义’其实并不相斥。因为只要朝廷怀有制定它的目的，是只有惩恶才能扬善，并在制订时使之更合理，就不会使天下百姓觉得苛刻。反之，恶如不惩，则就是对他人以不仁。”

　　　　这次陆秀夫的眼眉大大地跳了一下。

　　　　他的好学生一方面推行教化天下的大计、一方面又开始强调法治的原因，他算是彻底明白了。

　　　　但从他嘴里说出来的却是：

　　　　“所以，陛下也并不排斥某些秦制。”

　　　　有些事情的确是瞒不了饱学的夫子的，因为历史的事件已经给记录了下来，只要仔细一对照，很多东西就已经在光天化ri之下。

　　　　“老师，朕的确借鉴了一些秦政的做法。”

　　　　某人稍微迟疑了一下，终于说道。

　　　　陆秀夫的神se仍不变。

　　　　“因为以秦当初所处的边陲之地，它能最后席卷六国，同样自有它的可取之处。”

　　　　“在朕的看法中，秦法就是战时之法，而秦制，则是战时之制，这就是它在当时能统一天下的重要原因之一。”

　　　　有的时候，即使我们不了解全部，历史的某些细节也会泄露出玄机。

　　　　你比如说引起整个秦末风暴的陈胜、吴广大起义，导致它的原因是陈胜等人途中失期，依秦律当斩。

　　　　秦律中的这个规定，如果从战时的角度来看，它就成为了秦国确保在那个时代能快速集结军队的一种有效措施，也就是它拥有了比其它五国更高效的举国战争动员能力。

　　　　所以，从制度上讲，当时的五国已经落在了下风。

　　　　“但商鞅、李斯之误，除了他们所定之法过于苛酷外，另外就是他们没有意识到，朝廷的战时体制与平常体制理应有区别。”

　　　　“当天下已无战事时，秦皇、李斯仍采用严酷的战时之法、战时之制，且又没有做到安民，这如何不激起天下的民怨？”

　　　　“所以，为了我们的复国，为了收回朝廷的故土，我们该拿过来用的，就要拿过来用，只不过要消除其中的弊端。”

　　　　兄弟我是眼泪汪汪滴，咱要是说咱的战时体制是咱自己想出来，同样也麻烦大咧。

　　　　但秦制在事实上就是人类历史中第一个真正意义上的战时体制，尽管它的确存在很多的弊病和缺陷。后世不过就是在做法上改进的更合理。这就是法家的第二个功绩。

　　　　陆秀夫心里已经掀起了滔天巨浪。

　　　　你小子也汰坏了，稍一不留神就让你给钻了空子，这要是传到天下，……

　　　　帝国的当朝丞相心中忍不住颤了一下。

　　　　可他还是再问出了一句话。

　　　　“陛下以为道学如何？”

　　　　这下轮到了某人怔了怔。

　　　　咹，谁让你小子今ri又来卖弄，而且以前似乎有点偏向道门的意思。此时不问，更待何时。

　　　　某人停了停，露出了苦笑。

　　　　不说看过老子书的人多得很，就连孔子都说老子是条难测其深浅的龙，兄弟我哪敢有什么“如何”？

　　　　只不过在苦笑之后，他喃喃低声语道：“有些东西，怕是老子藏得太深。”
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第二百八十九章　会盟

　　　　昆州郡（过去的善阐、后世的昆明）。

　　　　城外的军营军容整肃，城门、城墙上、包括街道上的军士们屹然伫立。

　　　　宋帝国西南临时总督府兼太守府内，宾客云集。云贵两地各部族的族长、首领、头人等等均已到齐。

　　　　随着鼓乐齐鸣，宋帝国兵部西南总督文天祥、西南地区节度副使兼昆州郡守曾渊子隆重出了场。

　　　　曾渊子一开场即是满脸老奸巨猾的笑容：

　　　　“诸位，今日本使与文总督是奉圣上之命……”

　　　　随着他的话语声，所有来客均以一种敬畏的眼神看了看他边上那位始终面带微笑之人。

　　　　我们说，宋军于景炎十四年实施的夺取云南行动，其整个过程，说长不长，说短也不短，而且出兵时机，在一定程度上颇出乎许多人的意外。

　　　　说它不长，是因为宋军从开始行动，到平定整个云南，历时不到九个月。

　　　　讲它不短，则是相对于另一个时空中明军的收复云南，就显得长了点。