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川南随笔-第3部分
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夜晚是没有色彩的，尽管我们理由多么充分地以城市的美就在于其灯红酒绿的夜晚，啊，至少，它缺少真正动人的色素。
可我们依旧愿意从凶险的白昼逃到同样、甚至更加凶险的夜，原因之一就是：在白昼里脱光衣服就是罪过，在夜晚就成了美丽的爱情。也就是说，白昼因为太过暴露真实而需要遮羞，夜晚因为深厚的隐蔽而无所顾忌。
睡吧，阿鲁耶达，祝你的睡眠甘美无梦，祝我们有梦的时候永远睁着眼睛。 秋夜漫长。是什么把平常心从这根指针传给另一根指针，因为轮回而无法成为永恒。 守着你，原本是一桩最可美妙的事业，望着你，原本也是一场可遇而不可求的恩典，爱着你，原本也是浩荡的上苍所馈赠与我的生生世世的大礼，而月明星稀，怎么倏忽间涌上心头的惆怅，使我觉得我们的爱情犹如麻痹在手术台上那灿白的肉体，被一双双没有细菌也没有温热的职业手指拨弄、切割、缝补。
一辆人力三轮车从窗下的街面上驰过，一串串铃声也没有敲碎这令人难熬的秋夜。辛苦的人，他怎就舍弃了家中的妻儿，独自一个看惯这凄夜冷街？生计限制了他，许多世间不平催老了他，可只有在妻儿驻守的地方，才可有福祉啊！
阿鲁耶达，你仍睡得那么甜蜜！我妒忌你这万般安谧、超然的神态。
有了好睡眠，不正也是禅吗？
把黑夜全部都留给我，剩下明月，普照你的佛心！
又是一个灰蒙蒙的早晨，我满腹的快活随希望的冷却而消失。川南的早晨总给人这种印象：一个八旬老太婆只剩下最后一口气，躺在终生冷漠的后面，无力地望着太虚之境。街边的小叶榕像一个个白痴，呆呆地望着街面，什么也无法想起来了；叶片儿上沾满了厚厚的黑色尘垢，乞丐的脸一般。车站附近的几棵落叶树上，断枝倒悬在几乎干枯的树干上，像断了胳膊的人，从夜里活过来，感觉到了剧烈的疼痛，迟钝地待在路边，为这样的早晨而憋闷。没有风，这倒好的，若是有风，情景不就更加令人烦躁？
灰尘打脸之前，我们在一家简朴的面馆里胡乱吃了点东西，赶紧到车站购了票，急忙着要尽快离开这陌生的地方。
不属于我们的地方，阿鲁耶达，我们多停留一片刻，就是受苦！
在车上，我哼着小曲，你懒洋洋地半张半翕着嘴，随我的曲调轻声附和着。你那脸色就像从没一丝儿褶皱中浸出来的秋太阳一样，不亮不煌，不冷不热。我闻到一股木槿花似的香气，便住了口在你头发里安插了我的鼻子，可我没闻到木槿花香，只闻到潘婷洗发水的香味。我四下寻找，原来前排一乡下女孩子手中有几枝新鲜木槿，浅蓝的花朵刚刚开放。其实，木槿花是不香的，但也不是难闻的那种气味，一般即使将鼻孔放在花蕊上，也难以呼吸到浸渍心脾的芬芳。可能是老家种植木槿多的缘故吧，对这吝啬馨香的植物便有了一种特殊的亲密和意会。老家的人种植木槿花，主要是用来做栅栏，围在菜园四周。木槿极容易生长，折一根，随意在泥地上插了，不多久它就生根，就自作主张地活了下来，与杨柳的秉性极为相似。木槿的模样不俊，花朵也难以同牡丹玫瑰媲美，又喜“大团圆”般拥挤成一丛一堆的生长，实在太过贫民化，因而就不被人喜欢，大量种植也就不大可能，自然就不被人瞧不上眼了。太普通的东西往往就是这样的命运。我想起以前曾经读到一个年青的诗歌写作者的诗，他的诗歌创作主张贫民化。替他作序的某某诗坛名流毫不客气地反诘一句：“我就看不出谁又是（诗歌的）贵族！”姑且不论提出一个诗歌创作的主张对与否，深刻与否，单是贫民化我就替他担心：大凡贫民化了的东西，在如今的世道里不是被捧为“真正的艺术”，就是被贬为俗气，庸俗。前者多是捧杀，你经得起几个回合的折腾，就得放下旗帜，后者是肤浅的认知。深入民间的艺术，在如今的歌碟盒带中是很难见到了。
我被这个无意地将一朵贫民的木槿花握在掌中而怡然的乡下姑娘所感动，这般简单的生命，简洁的美，尽为她所造设，她是有福的。
而我们旁侧的人，越要占据得更多，失去的也将是无穷；越想有所作为而劳心费神，到终了来，依旧是无为。
你对我说：“我好象不是在回返。”
我说；“因为你根本就没有感觉到你曾经出游了这一趟！”
阿鲁耶达，你是居住在你的内心，通过内心同万象说话，外物于你怎能再有知觉？
这一点，我与你相同。
第三卷 第一章
我曾经迷恋哲学。阿鲁耶达，我那充满多情、离奇、沉闷、诡计、狭隘、伤感、忧愁和寂寞的大学生活里，在写作与阅读文学书籍疲惫之后的主要劳动就是在哲学的故纸堆中扒拉着（这当然不同于我那几个自诩为哲学家的同窗那么刻意拔高和作贱自己）。但我厌恶它的体系，它的系统，它的过份的条理化，以及不同程度的说教色彩。有人将驳杂的哲学体系说成是一座精工而又繁复的建筑，但建筑并不等于就是家，体系并一定就是说透了、看透了、评透了人世的种种真正能启示人心灵和思想的哲理。我更厌恶那种企图以语言解释和粉饰行为，或以行为补证和歪曲语言的伎俩，因而我怀疑书本，对教材一类的东西，我会因为它们有柜台上物品一样的序列而恶心。而更恶心的地方还在于，在扼杀个性、在提倡表面化的学术精神的幌子下要人背诵理解的那种框框套套，强加于我们正在发育、生机勃勃的头脑。各类讲座，各类所谓的精英们自我感觉极为良好的摇头摆尾、故作深沉、口若悬河、精辟入骨的讲授，不知是把他们自己扔进了垃圾堆，还是把我们活埋在教条和经验的棺材里。
我哂笑过哲学教师对哲学考试那煞有介事的态度。当然，与其浪费精气操作这样的形式，迷失在这样的形式主义泥潭里，沾沾自喜于以死板异常的考试来鉴定人材，还不如肆无忌惮地放出一个通泰的屁，坐在马桶上看一部西方A级黄片，在一个卖麻辣烫商贩那里讨教辛辣的生活给他们的启迪来得痛快、深刻和自然。
哲学是不需要考试的。蠢人才会通过考试而获得对问题的答案。
哲学是所有欢乐、幸福、美的骨头，说得小一点，就是钙。它需要的是使用大脑，使用灵魂，使用勇气，它们成就着无与伦比的思辨，在思辨中获得思想的自由与快感。
阿鲁耶达，你迷恋于物质的肉体胜过对哲学问题的探索，你的专业促使了你这样，我并不以为要你明白哲学是怎么一回事才承认你对我有爱，就像对生殖崇拜的民族并不就是道德家们认定的是“伤风败俗”的那一类人一样是一个道理。你不是我的哲学，却远胜于哲学。而我只愿意在哲学之外成为你的爱情，没有防范体系的爱情，这样，你就该明白我当初为什么反感你对未来生活的规划了吧？
当我们的思想没有超过我们的爱情，
当我们的仇视没有超过他人的恩德，
当我们的收获没有超过我们的劳作，
当我们的抒情没有超过我们的歌声，
当我们的房屋没有超过我们的心灵，
当我们的愉悦没有超过我们的苦难，
当我们的欲望没有超过我们的忍耐，
生命就成立了，每个在冷暖炎凉中煎熬着的人或动物，莫不会为生命而幸福、而意趣盎然地活着。
但问题是，幸福而意趣盎然地活着的人，又有谁真正地知晓什么是生命？生命的意义在哪里？
阿鲁耶达，你不属于哲学，你是幸福的，幸运的，你会认真而冷漠地对我说：“我饿了，该吃晚饭了。”
你把我强行拽回生活，我的肉体活跃起来了，饭菜的作用就是在智力之外，让我们获得器官的强大供养，从而成为另一种热烈的爽快。
让大脑死寂一段时间吧。
头脑的安全，就是生命的安全，信仰的安全。
在不需要智力的地方，强者只在传奇里出没。
智者对我们说：“越是看淡事物，即使片刻的思想也将夺目，我愿意抛弃漫长一生的臭皮囊和无穷欲念，去追求这一片刻！”
在日记里，你会重新发现你的青春，采撷青春的花朵，你也将发现你用花瓣制作的书签，以及一些自欺欺人的友谊和可笑的爱情。之所以它们可笑，是因为悲哀总能轻而易举地袭上心来，使年青而敏感的心态迅速地远离现实，为一些本来在生命中就不甚要紧的人和事生气、发怒、哀怨不已吧。
你会经常拿别人的错误来惩罚自己，还自以为生活对你极不公平，这是因为你无意间将你的品位、档次和修养降低到了你仇视、轻蔑的那类人的地步。几乎每个人都这样经历过，正在经历着，将来也会有意无意地为之。你会像所有人一样，犯着同样的错误而又心知肚明，却依旧顽固地进行下去，从不加以修正。
（翻阅指间已经脆响、没有柔韧的日记簿，吸吮着那年代的气息，是不是依旧可笑？而根本无从去笑的一点，就是在合上上它的时候，你才明白，一切都已然失去了。）
你也会常在他人的成功与荣誉中焦虑不安，拿他们的成功和荣誉来压抑自己，从而“自杀”性地“结束”了自己。嫉妒和争强好胜是一对孪生兄弟，前者几乎可以看成是人的天性之一。当你心服口不服于别人的成功时，你已经失去了成功最大的可能，你会在不知不觉中进入以前你也不屑的飞短流长的人群中去，要知道，你也是凡胎所生，是啊，你的成功为什么就不能早点来临呢？可你为什么不去寻找自身的症结呢？
你会对你当年的敌人、对手开始了腕骨般的怀念，那些明争暗斗的招数，那些人前人后决不甘于示弱的疯狂，那些自以为才高八斗和怠慢八面来风的轻狂，那些明明愿意和对手和解却偏偏在面子上较个高低的尴尬和愚蠢，那些在智商和情商上彼此挖苦嘲讽、几乎恶毒到了不符合身份的勾当和肚量……完全演绎成了揪动你肝肠，使你盈满泪水的财富和美妙的回忆，而当初和你形影不离，亲密有加，连衣服内裤都要交换着穿的朋友，却悄然淡出了你的趣味和回忆的范围，至少你不愿意过多地纠结他们。
（人，往往在到头来最珍视，乃至最敬畏的，是自己的敌人，至少是以对手的方式出现的人。而对你最好，最有情义，也是最有档次的人，因为心太近，因为没有争斗，因为感恩的沉重包袱，使你在有意和无意间就就将他们抛诸脑后。如此看来，心灵或肉体的角斗、较量使人苦累，也使人生有了铭心镂骨的记忆。）
你会拿别人的无知来装饰自己的虚荣和填补自己的缺漏。为了平凡生活中那点可怜的取乐原则，你隐匿着你同样的无知。这使你短暂的得意与长久的空虚结伴而行。人类普遍应用这样的方式，自以为练达，聪慧，机巧。在我们所厌憎的低劣群体之中，此类无知者无疑有其一席之地。
你会时常拿别人的财富来羞辱你的亲友，厚颜无耻地生活在他人的劳动和轻视之中，你有所察觉却佯作不知。当嫌穷爱富和为富不仁成为现实生活一种极为常见的元素，你自然而然地和这类俗物一起，招摇，自负，浅薄；一个奴才和忘恩者所具有的德行你全然具备。人类总爱为占得便宜而关起门来和老婆相视嬉笑，从而使自私、无能与卑劣成为多数人的一块胎记，代代相传。
（不管你如何感喟往事是如何如何的不堪回首，但你总会觉得往事怎么说都要比现状好一些。那是因为往事是忧伤的甜蜜，现状则是活灵活现的苦涩。）
日记里，那些朋友、同窗、爱过与恨过的人，他们的死活与兴衰，悲欢与阴晴已不是我一大摞歪歪斜斜的文字所能告知于我的。而循了那根依旧附着他年感觉的神经去追寻现在时里的他们，是徒劳的，也是愚蠢的。 我们曾经多愁的心绪，善感的灵魂，年轻蓬勃的笔力，写不出大学城里明媚的阳光和无数令人遗憾的旧事。
我只看见我们青春的赤足，踩在柔软的草坪上、微风里、别人的影子中。我们满眸的微笑，像上帝证明他自己的全能一样，证明我们依旧年青。
第三卷 第二章（1）
我不得不提及一个被我爱得心疼，爱得每章记载都像一张铁青着的脸，爱得从笔尖掉下来的都是血，爱得一个小小的梦都能把睡眠撑破的人，阿鲁耶达，要在你面前提起这个人，你会无动于衷吗？那是早年生死之恋、寒暑更替、悲喜难料的征候，我提及了，却无法详尽地叙述，连刻画也成为困惑。
我还是向你提及了，但我没有、也无法尽兴……
（还是将那些情节留给小说吧，我怎的找不到小说之外的叙述方式呢？众多的文体，赋予我们每个人自由倾吐的权利和机会，可我怎么瞬间就万般迷茫起来了呢？）
夹竹桃鲜艳夺人的芬芳下掩藏的毒汁，到法国梧桐脱光了衣衫也不容易察觉的秋色，从一见到漂亮小妞、所有男生立即涌堵在窗口一齐锐声尖叫“打死”的学生宿舍八舍，到一看见课桌文学就要登一则征婚启事的宽敞洁净的教室，两个似乎正脱离了时间的孩子，正以一种核裂变的方式爆炸了自己，抱着几本厚厚的世界名著，咀嚼着一些在不朽和易朽之间被印刷或讲解的名字，在笔记本上勾出一副简单得让自己着迷的线条画，看见一把生锈的大锁就想到生殖器的情形，十字路口（俗称“言十口”）的各类广告，一个老蒙着尖突的阔嘴、被人戏称为“蒙嘴丽莎”的弱智妇人，拥挤的球场，像土改时期使用过的露天电影场和一群真正潇洒浪漫的留学生，还能听到广播站几个小妞和几个男人嗲着的怪腔，树丛里一对苦恋的男女那蜜糖一样的废话……两人激烈地争论过了，论证是充分的，论据来自于世界名著和几个吹胡子瞪眼的年迈教授口授的要义；两个人疑惑着，那些从大量的古墓中站起来的文化，怎么连一瓶低劣的化妆品也不如呢？他们无从知晓，是什么样的道德使爱情的变数成为高等数学或理论物理那样诡秘，以及残酷的陌生和机智的欺骗所具有的合法地位？医院里一毛钱的挂号签上印着白骨的形状，骨管里吹来的死亡的音乐。某一日其中一个人在酒后昏昏然地叫嚷着要结婚，尽早结婚，生育孩子，成为围城中的大王，至少是一名玄衣的皇宫卫士，而在次日凌晨，当他们在彼此的胴体面前毫无羞怯，甚至是在欣赏和猥亵的二重疑难中开始了又一场爱与恨的战斗。肉体是由无数碎片，腥臊和梦的罪孽构成，它之所以成为追求，成为意象，或者是性的商品，是因为心与心是两个独立的个体，独立的精神，得到它，还不如从天堂掉进地狱，而作为物质表意的肉体的独立，其实是对象的依附，二者合一方能成全欲望，贪婪最显要的表现时机就是在肉体上体现的。两个人的世界，只有野兽最能知晓其中奥妙，而且自由无羁。爱情使这个世界变成诗，歌和美，从而让人类活着，并无耻下去。一个人拥有才情，另一个人拥有肉体可人的鲜活与芬芳之美，像一个明喻，一个散发着臊气的眼神，即使从未在浪漫派文学的队伍中锤炼并经受过文学洗礼的�
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