十月 2006年第04期-第24部分

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诃。悉哕僧、阿穆怯耶，娑婆诃。娑婆摩诃、阿悉陀夜。娑婆诃。者吉哕、阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩、羯悉陀夜。娑婆诃。那哕谨墀、皤伽哕耶。娑婆诃。摩婆利、胜羯哕夜。娑婆诃。南无、喝哕怛那、哆哕夜耶，南无、阿唎耶。婆嘘吉帝。烁皤哕夜。娑婆诃。崦，悉殿都。漫多哕。跋陀耶，娑婆诃。（《大悲咒》）　霍金您老在做什么？　乡老坎　大，大，大，大，悲，悲咒。诗人活得不，不，不，容，容易。　
　　＇当诗人先生从有序变为无序之后，午夜在继续。＇　
　　梦游者　他去了一个没有时间的地方……　
　　霍金　没有时间的地方？不可能。当我们说到“空间”的时候，就一定在说“时间”；当我们说到“时间”的时候，就一定在说“空间”。所以，你的问题是“有没有一个没有时间的地方”，我可以用科学的方式回答你：没有。　
　　梦游者　那是一个不是地方的地方……　
　　霍金　不可能。从逻辑上看，“地方”是一个肯定的所指，而“不是地方”是对这个“所指”的否定。所以一个肯定的所指不可能同时又是一个否定的所指。　
　　梦游者　但是，我确实知道那个地方。纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉器一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！（秦观《鹊桥仙》）　
　　霍金　这是你所说的地方吗？你说的是“牛郎星”，它是天鹰座α，离地球16光年远，比太阳要大1．6倍，更要亮10．5倍；织女星是天琴座α，质量是太阳的2．4倍，半径是太阳的60倍，它与牛郎星之间的距离为15光年。　
　　乡老坎　牵牛星就是“天鼓”星，也就是“河鼓”星。古书说：“河鼓星，主军鼓，主斧钺，主外关州，又主军喜怒。”“河鼓旗扬而舒者，大将出不可逆，当随旗之指而击之，大胜。”　
　　霍金　你说的“银汉”就是银河。恒星散布在整个夜空，集中在一条称为银河的带上。大部分可见的恒星处在一个单独的碟状的结构中，便是今天我们叫做螺旋星系的东西。1924年，现代的宇宙图像才被奠定。我们的星系不是唯一的，还存在许多其他的星系，在它们之间是巨大的空虚的太空。（霍金《时间简史》）　历史学家　“银河”就是“银汉”、“河汉”，又称“汉水”、“星汉”、“天汉”。《诗经·小雅·大东》说：“维天有汉，监亦有光。”陈寅恪先生在《柳如是别传》里多次考证“银汉”、“河汉”、“汉水”、“星汉”、“天汉”等词语。第91页，引陈子龙思念柳如是的诗句中有“河汉潆潆月可怜”；第135页引柳如是《男洛神赋》中有“乃瞻星汉，诉河梁”；第394页引柳如是《尺牍》第七通“回想先生种种深情，应如铜台高揭，汉水西流，岂止桃花千尺也”比喻“义薄云天”；第400页引魏文帝《燕歌行》“星汉西流夜未央”及《杂诗二首》之一“天汉回西·流”，同页引杜子美《同诸公登慈恩寺塔》“河汉声西流”等诗人形容极高之语；第640页引钱谦益诗“寥寥天汉双星小，寂寂梨花一院深”；第657页引钱谦益迎接柳如是诗“朱鸟光连河汉深”；第799页引钱谦益诗“平翻银海填河汉，别筑珠宫馆女牛”，意谓今与柳如是同返常熟，如天上阻隔牛女之河汉已填平，无复盈盈脉脉相望相思之苦矣，等等，等等。　
　　霍金　历史学家先生，这些证据没有说明问题。在我发表《时间简史》的时候，天体物理学成为天文学的主流，经典的天体力学和天体测量学也有新的发展，人们对宇宙的认识，远远超出您的描述。那时，天文学开始成为全波段的宇宙科学，我们可以考察大到150亿光年空间深度的天象，并追溯早于150亿年前的宇宙事件。对比一下，您提到的《诗经》，无非只有三千多年，还只把“银河”看成是天上的“河”。20世纪头十年，就已经产生了银河星团的星等—色指数图。我们发现了恒星分布的规律；我们发现了主序星的能源是氢变氦的热核反应；我们发现了太阳型恒星百亿年的演化过程；我们计算出银河系直径约81，500光年、厚约3，300～6，600光年，太阳距银河中心约32，600光年，等等，等等。　
　　历史学家　霍金先生，您是否注意到，在有关“银河”的词语中，“河汉”、“汉水”、“星汉”、“天汉”都有一个共同的字，这就是“汉”字。您是否会关注，陈寅恪先生在《柳如是别传》里所引用的诗词，“银河’’都有重要的含义？　
　　梦游者　那里/有一株红豆树，树下有三生石。“整个夜晚／我都孤独地醒着／窗户敞开着／玫瑰花怒放／随即凋零／黑暗灿烂着”。（贝岭《整个夜晚》）那里有一种命里注定的东西，你没有必要改变它。有时候饥饿，有时候困倦，有时候忧伤，有时候无可奈何，有时候默不作声，有时候沉思冥想。　
　　女孩儿　他说他发现了一株红豆树，让我的心动了一下。于是我想，这回有什么事情要发生了。在雨季，我感到那一望无际的温柔。偶尔回过头，嗅到了一种香气，似乎那是一种遥远的记忆，我不曾和她相遇。这一次，我仿佛说了什么。那是一个不再多梦的时节，突然，我知道了那香气。在夜间开出了红豆花，在我的故园，在那夜最后的雨声中。　
　　历史学家　你们都谈了些什么？　
　　女孩儿　整个下午都谈到死，整个下午都在谈一首词，是一些很凄美的词句，都暗示着死，以及如何去死。那天细雨濛濛，他说，是这首词感动了他。当濛濛细雨纷纷化作往事的瞬间，这是命定的感伤时刻，他走了，只回头一笑，我知道他永远地走了。　
　　乡老坎　旷地里的那列火车／不断向前方／走着／像一列火车那样。（于小韦《火车》）　
　　梦游者　我醉意朦胧地游荡在秋日的荒原／带着一种恍若隔世的惆怅和慵倦／仿佛最后一次聆听漫山遍野的金菊的号声了／丝绸般静止的午后，米酿的乡愁／原始的清淳的古中华已永远逝去／我再不会赤着脚返回大泽的往昔／我衔着一枚草叶，合上了眺望前世的眼睛／故国啊！我只好紧紧依恋你残存的田园／再次回过头，疏黄的林子已渐渐暗淡下来／风，正轻抚着我遗忘在树枝上的黑色绸衫。（黑大春《秋日咏叹》）那时候，最后的回眸一瞥，向她会意地一笑，说，你看，那么多的萤火，在这银河的河面上。　
　　女孩儿　这地方静悄悄的，你听到那时间的声音了吗？　
　　梦游者　我听见了，在银河深处幽暗中叹息的声音。　
　　女孩儿　听说淹死的人是孤魂野鬼，他们是无辜丧生的人们，所以他们的灵魂没有归所。那些一个一个的萤火是不是曾经都是一个一个的生命？有这么多的萤火，难道有这么多无辜丧生的人吗？　
　　梦游者　那些在生活的河流里／被淹没的人们／生命在流逝的时间里缓缓浮起／灯火一盏盏熄灭／那许许多多的受难者／不必再那样长久地，在大地上游荡。（林莽《湖上灯火》）那只是因为，我找到了。　
　　历史学家　注意陈寅恪先生《柳如是别传》第184页。　
　　女孩儿　那些叹息好像是希望和等待。　
　　梦游者　你希望红豆，你想象红豆，然后见到它，原来红豆就是这样。你见过了红豆，但你从来没有希望过，你就仍然不知道红豆就是这样。你梦想过，你见过，你还喜欢，于是，就变成了你的命运。　
　　乡老坎　桌上的烟盒内／还有一支香烟／最后的一支香烟／与第一支没有什么不同／只是在抽它之前／会想到／抽完之后就什么也没有了。（邹静之《区别》）　
　　历史学家　注意陈寅恪先生《柳如是别传》第一章“缘起”。　
　　梦游者　于是，我最后回眸一瞥，会意一笑，再回过头来，于是，我看到了我的面孔，我端详我所看到的我的面孔。我没有把握我所看到的这张面孔就一定是我的。我总是触摸到另一只手，我也没有把握那是不是属于我的，我伸出十指，长短不一，似乎它们不属于我。　
　　霍金　任何粒子都有会和它相湮灭的反粒子，也可能存在由反粒子构成的整个反世界和反人。然而，如果你遇到了反你，注意不要握手！否则，你们两人都会在一个巨大的闪光中消失殆尽。（霍金《时间简史》第五章）　
　　乡老坎　那天的确也是这样／先是一个乡老坎牵来一头牛／让我们拍，晖／后来别的乡老坎听说了／也把他们的牛从牛圈里牵出来／牵到雪地上／让我们拍，甲／副县长说，够了，够了／别牵来了记者们没有胶卷了／但乡老坎们还是把所有的牛都牵了出来／他们都想给自家的牛／照一张相。（何小竹《不是一头牛，而是一群牛》）　
　　女孩儿　那时，我仿佛看到了我的前生，有时候是一条鱼，有时候是一只鸟，一生一闪就过去了，所有的欲望都停留在那颗红豆上。　
　　梦游者　黑色的影子在大地上移动着，我不知道那是不是我的。我一个人在午夜里发问。然后夜晚过去了，影子渐渐地变淡，我投射在大地上的影子消失了。我什么也看不到了。我失去了影子，我越来越无法抵挡蔓延过来的黑暗，一瞬间我就进入了一个无边的黑雾之中，没有时间，也没有空间。　
　　女孩儿　我有种预感／我会死／但不是很普通的死／也不是在今年死／可能是明年／也可能是后年／不是病死／也不是被汽车撞死／而是自己找死／一个人死／一个人。（丑石《预感》，引自《网络诗典》）　
　　霍金　这正是我的“黑洞”问题。我证明了黑洞，我驯服了黑洞。我的黑洞理论优美，疯狂，然而自恰，即使有人质询它是否真实。黑洞就是由这种恒星的坍缩和围绕它们的强大的引力场所产生的。你说得非常正确，这是一个“奇点”，没有时间，也没有空间。在此奇点，科学定律和我们预言将来的能力都失效了。如果你一定要去那里，你要有思想准备，那里的引力非常巨大，使你无法逃脱，甚至你的所有信息都将被黑洞淹没。那是另外一个世界。（参见霍金《时间简史》第六章“黑洞”）　
　　＇梦游者仍然选择了黑洞，而女孩儿迷恋自己的预感。我们也许永远不知道这种选择来自何处，或者真的和人的死亡一起湮灭。中国的历史学家面对西方的物理学家，相对无言。＇　
　　导演　霍金先生，这样是不行的，你不能让事情就这样结束了。　
　　霍金　事情正是这样结束的。不幸的是，这又一次证明了我的“黑洞”理论。　
　　导演　但是，这样的结尾观众看了是不舒服的。看看有没有办法改变这个事件的结尾？　
　　霍金　导演先生，您对科学有一种深刻的误解。科学是一套规则，你可以说它冷酷，但它非常严密。只要相信科学，或者说，相信数学的计算，其结果只能如此。　
　　历史学家　导演先生，你的顾虑恐怕是多余的。中国人从科学身上，看到了时间的终结，而且相信了，所以他们会相信这样的结尾。　
　　导演　我只是希望结尾更乐观一些，更给你以希望，我也不一定追求大团圆式的结尾。　
　　霍金　其实这正是一种积极参与而不是悲观消极的等待。这是选择的自由。科学是没有价值观的，不判断善恶好坏。如果说那些信仰科学时间观的人，对我的“黑洞”理论及其推导的结果有所怀疑的话，那我非常遗憾地说，这不是科学精神。　
　　历史学家　自从那个事件以后，中国人也就发展了自虐的倾向，不顾一切地严责己恶，不计一切地迫害自己以赎罪，同时又充满了进步乐观的情绪，即使那是在果壳里的乐观。　
　　霍金　果壳的意象出自我的一部书《果壳中的宇宙》。这一书名出自于莎士比亚名剧《哈姆雷特》。哈姆雷特认为，即便把宇宙关在果壳中，它仍然自认为是无限空间之王。在我看来，从广义上看，粒子、生命和星体的处境都和果壳相似，尚不清楚的是它们中有哪些自认为是无限空间之王。现代量子宇宙学认为，整个宇宙是由一个果壳状的量子演化而来，果壳上的量子皱纹包含着宇宙中所有结构的密码。　
　　历史学家　凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖古人著书立说，皆有所为而发；故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论。而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。吾人今日可依据之材料，仅当时所遗存最小之一部；欲借此残余断片，以窥测其全部结构，必须具备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。（陈寅恪《冯友兰《中国哲学史）审查报告》）　
　　霍金　我的确说过，“在谨慎乐观的基础上，我仍然相信，我们可能已经接近于探索自然的终极定律的终点。”但是仅此而已。在科学的意义上，历史是时间和空间所发生的事件，没有你所说的“新旧之分”。那么，什么叫“事件”？在物理学上是有严格的定义的。“一个事件是发生于特定时刻和空间中特定的一点的某种东西。这样，人们可以用四个数或坐标来确定它。从一个事件散开的光在四维的空间一时间里形成了一个三维的圆锥，这个圆锥称为事件的未来光锥。以同样的方法可以画出另一个称之为过去光锥的圆锥，它表示所有可以用一光脉冲传播到该事件的事件的集合。对于空间一时间中的每一事件我们都可以做一个光锥。（参见霍金《时间简史》第二章《空间和时间》）　
　　历史学家　佛教经典言，“佛为一大事因缘出现于世”。中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生，及其传衍而已。南北朝时即有儒释道三教之目；至李唐之世，遂成固定之制度。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。《中庸》之“车同轨，书同文，行同伦”，（即太史公所谓：“至始皇乃能并冠带之伦”之“伦”）为儒家理想之制度，而于秦始皇之身而得以实现之也。释迦之教义，无父无君，与吾国传统之学说，存在之制度无一不相冲突。输入之后，若久不变易则决难保持。是以佛教学说能于吾国思想史上发生重大久长之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震荡一时之人心，而卒归于消沉歇绝。窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。（陈寅恪《冯友兰｛中国哲学史》审查报告之二》）　
　　＇声音渐杳，历史学家和科学家的对话消失在历史的迷雾中，他们最终都变成了思想化石，一种无机物。也许其中的作为信息的思想被储存在茫茫宇宙的一个不可知的空间。那是一个无法验证的地方，也就是没有时间的空间，和没有空间的时间。＇　
　　观众　不好，这样的话剧太沉闷了，