老子道经德校释-第8部分

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者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。”此二句“王”字盖即“全”
字之讹。“公乃全，全乃天”，“全”、“天”二字为韵。王弼注云“周普”，是
也。又吕览本生篇“天子之动也，以全天为故者也”，高注“全犹顺也”，可
补王注未尽之义。今本“王”字、碑本“生”字，当并是“全”之坏字，“生”
字尤形近于“全”，可为蜕变之验也。

没身不殆。

谦之案：御注本“没”作“殁”，傅、范本亦作“殁”。劳健古本考从
傅本作“没”，实误校。

【音韵】此章江氏韵读：笃、复韵（幽部），芸、根韵（文部），静、
命韵（耕部），常、明、常、凶、容、公、王韵（阳、东通韵，明音芒，凶
协虚王反，容协音王，公协音光）。道、久、殆韵（之、幽通韵、道协徒以
反，久音已，殆，徒以反）。谦之案：常、明、王，阳部，凶、容、公，东
部，阳、东通韵。又殆，之部，道、久，之、幽二部兼入，之、幽通韵。姚
文田以常、明为一韵（十六庚平声），凶、容、公为一韵（一东平声）。邓廷
桢同。顾炎武唐韵正卷五十二庚：“明，古音谟郎反，今以字母求之，似当
作弥郎反。”引老子：“复命曰常，知常曰明。”“不自见故明，不自是故彰。”
“跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。”“知人者知，自知者明，
胜人者有力，自胜者强。”“是谓微明，柔胜刚，弱胜强。”“见小曰明，守柔
曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。”“知和曰常，知常曰明，
益生曰祥，心使气曰强。”又卷十四十四有：“久，古音几。”引老子：“天乃
道，道乃久，没身不殆。”“知足不辱，知止不殆，可以长久。”“有国之母，
可以长久。”又引杨慎曰：“孔子以前，久皆音几，至孔子传易方有韭音。临
彖传‘大亨以正，天之道也，至于八月有凶，消不久也’；干象传‘亢龙有
悔，盈不可久也，用九天德，不可为首也’；大过象传‘枯杨生华，何可久
也，老妇士夫，亦可丑也’；离象传‘履错之敬，以辟咎也，黄离元吉，得
中道也；日昃之离，何可久也’。”然既济象传以韵惫、疑、时、来，杂卦传
以韵止，则几、韭二音两存之易传矣。老子：“不失其所者久，死而不亡者
寿。”按老子与夫子同时，老子书中“久”字三见，一韵殆，一韵母，一韵
寿。

右景龙碑本六十七字，敦煌本六十六字，河上本六十八字，王、傅、
范本六十七字。

河上本题“归根第十六”，王本题“十六章”，范本题“致虚极章第十
六”。

第十七章

太上，下知有之；谦之案：礼记曲礼“太上贵德，其次务施报”，郑注：
“太上，帝皇之世，其民施而不惟报。”老子所云，正指太古至治之极，以
道在宥天下，而未尝治之，民相忘于无为，不知有其上也。“下知有之”，纪
昀曰：“‘下’，永乐大典作‘不’，吴澄本亦作‘不’。”今按焦竑老子翼从吴


澄本。又王注旧刻附孙矿考正云：“今本‘下’作‘不’。”作“不”义亦长。

其次，亲之豫之；严可均曰：御注、河上作“亲之、誉之”，王弼作“亲
而誉之”。

谦之案：傅奕本作“其次亲之，其次誉之”。

其次，畏之侮之。

严可均曰：河上“畏之”下有“其次”字。

李道纯曰：其次畏之，其次侮之，或云“畏之、侮之”者非。

于省吾曰：何氏校刊，诸本无下“其次”二字。纪昀谓大典“侮之”
上无“其次”二字。按作“其次畏之、侮之”者，是也。上句“其次亲而誉
之”，河上本“而”作“之”，是也。诸石刊本同（景龙本“誉”作“豫”，
二字古通）。二句相对为文。

“畏”应读作“威”，二字古通，不煩■證。广雅释诂：“侮，轻也。”“威”
与“侮”义相因，上句“亲”与“誉”亦义相因也。

信不足，有不信！

严可均曰：“信不足”，河上、王弼“足”下有“焉”字。“有不信”，
王弼“信”下有“焉”字。

王念孙曰：案无下“焉”者是也。“信不足”为句，“焉有不信”为句。
“焉”，于是也，言信不足，于是有不信也。吕氏春秋季春篇注曰：“焉，犹
于是也。”聘礼记曰：“及享发气焉盈容。”言发气，于是盈容也。。。晋语
曰：“焉始为令。”言于是始为令也。三年问曰：“故先王焉为之立中制节。”
言先王于是为之立中制节也。管子揆度篇曰：“民财足，则君赋歛焉不穷。”
言赋歛于是不穷也。。。后人不晓“焉”字之义，而误“信不足焉”为一句，
故又加“焉”字于下句之末，以与上句相对，而不知其谬也。谦之案：王说
是也。惟王知下“焉”字当衍，不知上“焉”字亦疑衍。御注、邢玄、庆阳、
楼正、磻溪、顾欢、高翿各本，上下句均无“焉”字，与此石同。

由其贵言。

严可均曰：“由其贵言”，御注“由”作“犹”，河上作“犹兮”，王弼
作“悠兮”。

陆德明曰：“悠”，孙登、张凭、杜弼俱作“由”，一本“犹”。

谦之案：御注、邢玄、庆阳、磻溪、楼正、室町、顾欢、高翿、彭耜、
范应元俱作“犹”。“由”与“犹”同。荀子富国“由将不足以勉也”，注：“与
犹同。”楚辞“尚由由而进之”，注：“犹豫也。”老子十五章“犹兮若畏四邻”，
与此“由其贵言”之“由”字谊同，并有思悠悠貌。故作“悠”字，义亦通。

成功事遂，百姓谓我自然。

严可均曰：“成功”，各本作“功成”。

谦之案：景福本、法京敦甲本作“成功遂事”，宜从之。“百姓谓我自
然”，河上本、王弼“谓”上有“皆”字。范应元本作“百姓皆曰我自然”；
庄子庚桑楚篇郭注引作“而百姓皆谓我自尔”；经训堂傅本作“百姓皆曰我
不然”。晋书王坦之废庄论曰：“成功遂事，百姓皆曰我自然。”皆川愿老子
绎解与晋书文同。

宋翔凤曰：“百姓皆谓我自然”，按白虎通义曰：“黄帝有天下号曰自
然，自然者，独宏大道德也。”此云“百姓皆谓我自然”，正述黄帝之语。下
文云“希言自然”，又申自然之义曰：“故从事于道者，道者同于道，德者同
于德。”即宏大道德之谓也。他书作“有熊”，形似而误。且有熊无宏大道德


之义。又列子记黄帝游华胥氏之国，屡言“自然而已”，故知自然为黄帝有
天下之号。

谦之案：宋说未必是，然自昔黄、老并称，论衡自然篇：“黄者黄帝也，
老者老子也。”黄、老宗自然，论衡引击壤歌：“日出而作，日入而息，凿井
而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！”此即自然之谓也，而老子宗之。二十
五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”，五十一章“夫莫之命而常自
然”，二十三章“希言自然”，六十四章“以辅万物之自然而不敢为”，观此
知老子之学，其最后之归宿乃自然也。故论衡寒温篇曰：“夫天道自然，自
然无为。”谴告篇曰：“黄、老之家，论说天道，得其实矣。”【音韵】此章江
氏韵读：誉、侮韵（侯、鱼通韵，誉，上声，侮协音武），焉、言、然韵（元
部）。谦之案：誉，鱼部，侮，侯部，侯、鱼通韵。高本汉以信、言、然为
韵。

陈柱：四“之”字韵，有、誉、畏、侮韵，焉、焉、言、然韵。誉从
与声，与、以古通。

侮从每声，每从母声。

右景龙碑本三十八字，敦煌本同，河上本四十字，王、范本四十四字，
傅本四十七字。河上题“淳风第十七”，王本题“十七章”，范本题“太上章
第十七”。

第十八章

大道癈，有人义。智惠出，有大伪。

严可均曰：“有人义”，各本作“仁义”。“智惠出”，王弼作“智能”，
或作“慧知”，非。

洪颐烜曰：“智惠出，有大伪”，烜案“惠”当作“慧”。释文本作“知
慧”。说文：“惠，仁也，从心从○。”“慧，儇也，从心，彗声。”“惠”“慧”
不同。论语卫灵公“好行小慧”，释文“鲁读慧为惠”，是假借字。

纪昀曰：案“慧”“惠”古通。

谦之案：“癈”当作“废”。景龙、广明均作“癈”。字鉴曰：“废，放
肺切，说文‘屋顿也’，与笃癈字异。”又“人义”当从诸本作“仁义”，庄
子马蹄篇“道德不废，安取仁义”，即本此。

六亲不和，有孝慈。

严可均曰：“孝慈”，大典作“孝子”。

罗振玉曰：此三句“废”下“出”下“和”下，广明本均有“焉”字。
下“国家昏乱有忠臣”，“乱”下亦必有“焉”字，石泐不可见。

谦之案：室町本有“焉”字，与广明同，“乱”下亦有“焉”字。“六
亲”，王注：“父子、兄弟、夫妇也。”吕览论人篇曰：“何谓六戚？父母、兄
弟、妻子。”祝б遄鳌靶⒋取倍�字是。左传昭二十五年正义，诗小雅采芑孔
颖达正义，引老子有增字与误倒处，“孝慈”二字则同此石。

国家昏乱，有忠臣。

谦之案：淮南道应训引此句同。范本“有贞臣焉”引王本“贞”字同。


皆川愿本“忠臣”作“忠信”，与上“孝慈”对文。又“昏”字，宋刊河上
本、赵孟俯本、楼正本作“■”，敦、遂本、诸王本、傅、范本并皆作“昏”。
案说文：“昏，日冥也，从日氐省，一曰民声。”段注匡谬引戴侗六书故曰：
“唐本说文从民省，徐本从氏省，晁说之云因唐讳‘民’改为‘氏’也。然
则说文原作‘■’字，从日，民声，唐本以避讳减一笔，故云从民省。”丁
仲佑曰：“考汉碑‘■’为正字，‘昏’为别体。。。又旧唐书高宗纪‘■’
字改‘昏’，在显庆二年十二月。据此知‘■’字因庙讳，故改从‘■’之
别体‘昏’。

试观唐显庆前之魏碑，凡‘■’皆从民，显庆后之唐碑，因避讳皆作
‘昏’。”（说文解字诂林辰集日部）【音韵】此章江氏韵读无韵。姚文田：义、
伪韵（十一麻去声）。邓廷桢：废、出亦韵。邓曰：“‘出’，古音读若易鼎初
六‘鼎颠趾，利出否’之‘出’。‘伪’，古音读若讹。尧典‘平秩南讹’，汉
书王莽传作‘南伪’。”又高本汉：废、义、出、伪隔句为韵，乱、臣为韵。
谦之案：“义”，古皆音“俄”。洪范“无偏无颇，遵王之义”，唐玄宗改“颇”
为“陂”，其敕略云：“朕三复兹句，常有所据，据下文并皆协韵，惟‘颇’
一字，寔则不伦，宜改为‘陂’。”吴棫曰：“古‘义’字皆音‘俄’，周官注
亦音‘俄’，故古文尚书本作‘无偏无颇，遵王之义’，以协俄音。唐明皇以
‘义’字今音为‘乂’，改‘颇’为‘陂’，以从今音，古音遂湮没矣。”今
证之以易：“鼎耳革，失其义也；覆公餗，信如何也。”中庸：“仁者人也，
义者宜也。”知老子此章“义”亦当音“俄”。“伪”字，案庄子知北游：“仁
可为也，义可亏也，礼相伪也。”伪亦属歌部，与为、亏协。顾炎武曰：“诗
‘民之讹言’，石经作‘伪言’；汉书王莽传‘以劝南伪’，师古‘读曰讹’；
郭璞注方言‘伪言讹’。”由此知义、伪合韵。又马叙伦毛诗正韵后序曰：“此
章大、智、六、国相韵于上句之首，废、出、和、乱又协于上句之末。”则
又不但义、伪为句末之韵而已。

右景龙碑本二十六字，敦煌本、河、王本同，傅本二十八字，范本三
十字。河上本题“俗薄第十八”，王本题“十八章”，范本题“大道废章第十
八”。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍；纪昀曰：永乐大典“绝圣”二句在“绝仁”二
句之下。

武内义雄曰：遂州本“民”作“人”，盖避唐讳。

魏稼孙曰：“绝圣弃智”，御注“智”作“知”。

谦之案：遂州本、傅、范本亦作“知”，范本“弃”作“弃”，下二句
同。又庄子胠箧篇“故绝圣弃知，大盗乃止”，在宥篇“绝圣弃知，而天下
大治”，皆作“知”。

淮南道应训引老子作“智”。

绝民弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

严可均曰：“绝民”，各本作“绝仁”。


谦之案：“民”字涉上下文“民”字而误。

此三者，为文不足，故令有所属：魏稼孙曰：御注“为”上有“以”
字。

罗振玉曰：景龙、景福二本均无“以”字。

武内义雄曰：遂本“此三者言为”，景本“此三者为”，敦本“此三言
为”。

谦之案：范本无“此”字，傅本“不”作“未”，傅、范本“足”下有
“也”字。

又群书治要卷三十四引“盗贼无有”下，即接“以为文不足，见素抱
朴，少私寡欲”，无“此三者”与“故令有所属”八字，疑此为旁记之言，
传写者误入正文。

于省吾曰：按“为”“伪”古通。书尧典“平秩南伪”，史记五帝纪作
“南为”。

礼记月令“毋或作为淫巧”，注：“今月令‘作为’为‘诈伪’。”“文”，
读荀子儒效“取是而文之也”之“文”，文，饰也。“此三者”，谓圣智、仁
义、巧利。“以伪文不足”，言以伪诈文饰其所不足也。下言“故令有所属，
见素抱朴，少私寡欲”，是皆不以伪诈文饰为事，绝之于彼，而属之于此，
此老子本义也。

见素抱朴，少私寡欲。

谦之案：“朴”字，河上、顾、范与此石同。王弼、傅奕作“朴”，御
注作“扑”。

毕沅曰：“‘朴’，或作‘朴’，同。”刘师培曰：按“私”当作“思”。
韩非子解老篇曰：“凡德者以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。”“思”
“欲”并言。又文选谢灵运邻里相送方山诗李注引老子曰：“少思寡欲。”此
古本作“思”之证，即释此“少思”也。

谦之案：“私”本作“思”。唐王真论兵要义述，及强思齐本，宋陈象
古本，元大德三年陕西宝鸡县磻溪宫道德经幢，“私”均作“思”，此其证也。
惟庄子山木篇“其民愚而朴，少私而寡欲”，语同此石。河上注“少私”曰：
“正无私也。”与经文七章“非以其无私邪，故能成其私”义合。以老解老，
知刘说虽可通，而未可据以为定论也。

【音韵】此章江氏韵读：倍、慈、有韵（之部，倍音痞，慈，上声）。
足、属、朴、欲韵（侯部）。姚文田、邓廷桢同。高亨谓“绝学无忧”句应
属此章，以足、属、朴、欲、忧为韵。案忧，幽部，与侯部通谐。邓廷桢曰：
倍、慈、有为韵。○声、兹声、有声之字，古音隶之部。诗瞻卬“如贾三倍”，
与“妇无公事”为韵。

右景龙碑本四十四字，敦煌本同，河、王、范本四十五字，傅本四十
七字。河上本题“还淳”王本题“十九章”，范本题“绝圣弃智章第十九”。

第二十章

绝学无忧。


易顺鼎曰：文子引“绝学无忧”在“绝圣弃智”之上，疑古本如此。
盖与三“绝”字意义相同。今在“唯之与阿”句上，则意似不属矣。

马叙伦曰：“绝学无忧”一句，当在上章。又曰：晁氏读书记引明皇本，
亦以“绝学无忧”属于旧第十九章之末。

蒋锡昌曰：此句自文谊求之，应属上章，乃“绝圣弃智，绝仁弃义，
绝巧弃利”一段文字之总结也。晁公武郡斋�